观无量寿佛经讲记 （第十一集） 1988/2 台湾大专讲座 档名：03-001-0011
这个发起的因缘，实在就是告诉我们这个世界是个很苦恼的世界，为了争权夺利，连父母都不顾，亲情也不要，这是显示出极苦的世界。也正因为如此，才有出离之想，想离开这个五浊恶世，找个好的环境去生活。这种思想我想很多人都有，现在有许多人移民到外国，都想往外跑，将来如果整个世界大灾难来的时候，往哪里跑？那就是李老师给我们讲的，唯一的一条生路是赶紧求生西方世界。这也是移民，往西方极乐世界去移民，这才是究竟安稳，这个事情决定能成就。
六十三面大字应该是小字，它属于科文。「二总科略释二，初分科，就中为二。初尔时下，正明杀父。次问守门人下，明欲害母」。请看六十四面的经文：
【尔时王舍大城。有一太子名阿闍世。随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗。幽闭置于七重室内。制诸群臣。一不得往。】
这桩事情就是政变，政变主角是谁？是他儿子，儿子要夺父亲的政权，要想篡位。实在讲，父亲早晚要把王位给他，他等不及，现在就要，所以就发动政变。这个故事的原委都在注解里头。政变的起因当然是太子权力心太重，『调达』来挑拨是缘，调达就是提婆达多，如果没有这个人在当中挑拨，他也不至于干这件事情。提婆达多是释迦牟尼佛的堂弟，是阿难尊者的亲哥哥，同胞哥哥。释迦牟尼佛的父亲兄弟四个，他们堂兄弟一共有九个人，在堂兄弟当中，释迦牟尼佛年岁是最长的，阿难是最小的，提婆达多是阿难的同胞哥哥。这个人也非常聪明，看到释迦牟尼佛作佛，他很不服气，他也学得不少，后来也学了一点神通，注解上都有。他就想把释迦牟尼佛害死，他来领导僧团，作佛，就挑拨阿闍世，你最好也把你父亲除掉，你作新国王，我作新佛，新佛、新王来统治天下，这是很好、很快乐的事情。这一挑拨，阿闍世王就听他的话，就发起政变。
我们知道杀父亲、害母亲是五逆重罪。提婆达多又破和合僧，破坏僧团，还起恶心要害佛，佛是没有害成，出佛身血，所以这两个人都造的是五逆重罪。在此地我们所看到的，阿闍世王把他的父亲囚禁，派兵守住不让任何人接近他，其目的就是把他饿死，不给他饮食，把他关在那个地方不让他出来，关几天当然就饿死了，用这种手段。『制诸群臣，一不得往』，不准任何人接近他。我们再看底下一段：
【国太夫人名韦提希。】
『国太夫人』，就是频婆娑罗王的皇后，也是阿闍世王的母亲。『韦提希』，这个时候只有她能救，别的人不能接近，只有她暗中来救他。
【恭敬大王。澡浴清净。以酥蜜和麨。用涂其身。诸璎珞中。盛葡萄浆。密以上王。】
『大王』就是频婆娑罗王。『麨』是麨面，就是面茶，把它涂在身上。用这个方法把饮食带进去，这是很苦的事情。身上洗澡洗干净，把麨面涂在身上，这样子带进去，可见得警卫检查很严格，决定不准带饮食进去，连他母亲进去都要受严格检查。她这样子祕密偷带进去，查不到了，用这个方法带进去。『璎珞』，那都是金银珠宝做的首饰，像项鍊当中是空的，她就把『葡萄浆』盛在里面，这样带进去。『密以上王』，这是供给频婆娑罗王的饮食，用这个方法，她天天去送。
【尔时大王食麨饮浆。求水漱口。漱口毕已。合掌恭敬。向耆闍崛山。遥礼世尊。】
他是皈依释迦牟尼佛的在家弟子，也是佛重要的大护法，现在遭难了，佛在灵鹫山，当然佛有神通，哪有不知道这个事情？前因后果佛都晓得。他现在要求愿，向着灵鹫山的方向礼拜，在这里『遥礼世尊』。
【而作是言。大目犍连是吾亲友。愿兴慈悲授我八戒。时目犍连。如鹰隼飞。疾至王所。日日如是。授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那。为王说法。】
他跟目连尊者是亲戚。他在灾难临头的时候求授八关斋戒，希望世尊派遣目犍连来给他授戒。『鹰』是老鹰，『隼』也是老鹰一类，比这个鹰小一点，飞得都非常快速，这是形容目犍连以神通从空中飞行到王宫里面来，守卫对他无可奈何。每天目连都来给大王授戒。国太夫人，就是皇后，天天祕密的送东西给他吃。『富楼那』尊者是佛弟子当中，说法第一。派这两位罗汉天天去给国王授戒、说法，所以他虽然被软禁，也并不寂寞，正好利用这个机会来修行，像闭关修行一样。
【如是时间。经三七日。王食麨蜜。得闻法故。颜色和悦。】
这样子经过二十一天，不但没饿死，而且精神比往常还要好。这一段就是前面科文里面讲「正明杀父」。阿闍世王用这种手段是想把他父亲活活饿死，经过三七二十一天，他想大概差不多已经饿死。
【时阿闍世问守门者。父王今者犹存在耶。】
他现在是活着还是已经死了？去问那个守门的人。
【时守门人白言。大王。国太夫人。身涂麨蜜。璎珞盛浆。持用上王。】
这个祕密被守门人发现，发现也无可奈何，她是皇后，现在是皇太后，对她无可奈何。别的人可以禁止不让他进去，皇太后来，没办法，不敢不让她进去。
【沙门目连及富楼那。从空而来。为王说法。不可禁制。】
卫兵对他没办法，他从空中飞进来的，拦也拦不住他，没有办法阻拦的。换句话说，大王现在还在，还活得好好的。
【时阿闍世闻此语已。怒其母曰。我母是贼。与贼为伴。沙门恶人。幻惑咒术。令此恶王多日不死。即执利剑欲害其母。】
他不但不觉悟，可见得这是利欲熏心才会迷惑到极处，做了很大的错事，怪罪他的母亲。本来要把他饿死，结果现在还没死，二十一天了，国王还没死，他就拿剑想去杀他母亲。实在说，他以前本意只害他父亲，还没有动念头害他母亲，为什么？夺王位只要害他父亲，他王位就得到，与他母亲不相干。现在他母亲帮助他父亲，他就不能原谅，连母亲都要害，这是大逆不道。我们看下面经文：
【时有一臣。名曰月光。聪明多智。及与耆婆。为王作礼。白言。大王。臣闻毗陀论经说。】
这就他底下有大臣。『耆婆』这位大臣就象是御医一样，是一个大夫，照顾国王身体健康的。这两个人等于是他的左右手，帮助他治理朝政。这两个人看到他要杀母亲，这个事情严重，你看他害他父亲，他们不说话；害他母亲，这他们看不过去，母亲的恩德非常之大。《毗陀论》是婆罗门里面的经典。
【劫初已来。有诸恶王贪国位故。杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。】
像这种政变的事情，贪图权位，从父亲手上夺取政权这样不肖的儿子，有，自古以来听说过，而且听说很多，所以你搞政变、夺政权要把你父亲害死不足以为怪，过去有例可援，但是没有听到杀母亲的，这是在婆罗门经典里面记载的，所以这个问题是很严重的事情。
【王今为此。】
就为了母亲送一点麨蜜饮食给父亲，你就要杀害母亲。
【杀逆之事。污剎利种。】
『剎利』是王族，印度四种阶级，剎帝利是王族。你这样做法，对整个剎帝利的种族是一种永远洗不干净的污点，这个事情劝他决定不可以做。
【臣不忍闻。】
我们不忍心看到你这样做法，也不愿意有这么一桩事情出现。
【是旃陀罗。吾等不宜复住于此。时二大臣。说此语竟。以手按剑。却行而退。时阿闍世惊怖惶惧。】
『旃陀罗』在印度是很下贱之人，换句话说，你不配做国王，哪有国王杀母亲的道理？他们两个要走了。换句话说，我们不愿意跟你了，你是大逆不道，没有人会原谅你，我们要离开这个国家到别的地方去。这就是阻止他。这两个人是他的左右手，是他所依靠的人，这两个人走了，换句话说，他的困难就多了，没有人替他办事，也没有人照顾他的健康。耆婆是位良医，非常好的医生。他要倚重这两个人，这两个人反对他，要走了，他免不了惊慌。
【告耆婆言。汝不为我耶。】
你不帮助我，不拥护我，你们两个都要走？
【耆婆白言。大王。慎莫害母。王闻此语。忏悔求救。即便舍剑。止不害母。】
叫他要谨慎、要慎重，千万不能害母亲。因为这两个人出来谏诤阿闍世王，阿闍世王才把杀母亲的念头取消，不杀母亲，但不准他母亲再跟他父亲见面。
【敕语内官。】
『内官』就像中国从前皇室里面的太监一样，在印度也有，专门伺候皇室皇帝、皇后私生活的这些人，内侍。
【闭置深宫。不令复出。】
把他母亲也幽禁起来，行动不准她自由。这就是虽然不杀她，也把她软禁起来。到这个地方，发起的因缘就很明显，为人父母看到儿女这样的不孝，为了权力忘恩负义，做出杀害父母之事，这是令做父母的真正痛心，于是对这个世界产生厌恶，这才有求净土的愿望。
【时韦提希被幽闭已。愁忧憔悴。遥向耆闍崛山。为佛作礼。】
『韦提希』是这部经的真正当机者，她请求的。『被幽闭已』，被儿子软禁。她也向灵鹫山的方向拜释迦牟尼佛，求佛来帮助她。
【而作是言。如来世尊。在昔之时。恒遣阿难来慰问我。】
这就想到从前，没有出事情的时候，释迦牟尼佛自己不能来，常常派阿难尊者来看她。
【我今愁忧。世尊威重。无由得见。愿遣目连尊者阿难。与我相见。】
佛是老师，不敢请，只希望佛能派目犍连，目犍连是亲戚，阿难很熟，过去常常见面，希望世尊能派目连、阿难来跟她见见面。
【作是语已。悲泣雨泪。遥向佛礼。】
她在深宫里面礼拜，心里有这个愿望，实在说释迦牟尼佛在灵鹫山就看得清清楚楚，佛有天眼、天耳、他心，哪一样不清楚？样样都清楚。
【未举头顷。】
她拜下去，头还没有抬起来。
【尔时世尊在耆闍崛山。知韦提希心之所念。】
就知道了。
【即敕大目犍连及以阿难。从空而来。】
立刻就派目连跟阿难尊者立刻就去见她，不但这两位尊者来，佛自己也来。她不敢请佛，佛来了。佛为什么来？前面注疏里头祖师大德跟我们分析，频婆娑罗王遥礼世尊，世尊只派富楼那跟目连两个人去，佛自己没有去，现在皇后这一礼拜，佛就来了，这是什么原因？因为国王的机缘没成熟，所以佛不必要亲自去，派弟子去就可以，皇后的因缘成熟，非得自己来不可。什么因缘成熟？成佛的因缘成熟。你看看前面频婆娑罗王要求的是什么？只是要求给他授八关斋戒，要求听听佛法，他没有别的要求。夫人的要求就不一样，这世间太苦，儿子大逆不道要杀我，不想活了，希望问佛哪里有好的世界，我可不可以去？这就是往生的念头生了，成佛的机会到了，佛一定要来帮助她，来给她说十六妙观，帮助她往生净土，这个事情不是佛的学生能办得到的，所以他自己来了。所以佛对众生的确是平等的，没有差别，只看缘熟不熟，真是众生有感，佛就有应，感应道交。
【佛从耆闍崛山没。于王宫出。】
这就是神足通的示现。
【时韦提希礼已。举头。见世尊释迦牟尼佛。身紫金色坐百宝莲华。目连侍左。阿难侍右。释凡护世诸天。在虚空中。普雨天华。持用供养。】
就是拜完佛之后，头刚刚抬起来，看到释迦牟尼佛在面前，阿难、目犍连也在面前，这两个人随侍释迦牟尼佛，都来了。而且还有『释凡护世诸天在虚空中』，这就是天龙八部护法神，护法神也在空中，保护着佛陀。这些护法神以『天华』来供佛，场面非常的庄严。
在这个地方大师有一段议论，这段议论在七十四面倒数第五行，我们把它念一遍，因为这属于佛学常识，从第三个字开始。「我国各处大殿，供的一佛二侍者像」，这就是佛门里面供这佛菩萨的像。「相传都道迦叶阿难」，的确我们看到许多供三圣像，当中是释迦牟尼佛，一边是迦叶尊者，一边是阿难尊者，我在香港天台精舍也是这样供的，许多地方都是这个供法。「我则素言不以为然」，这是谛闲大师讲的，这个注解是谛闲大师的话，谛闲大师的看法就不一样。「虽不见有人公然否认，但心中犹未诚肯耳」，就是不能肯定。「夫古人建殿供像，必有所本」，他有依据的。「试问迦叶阿难，出于何典」，根据什么这样子供像？「我曰非者，乃本于今经也」，谛闲大师不同意从前人的供法就是根据这部经。这部经上说得很清楚，「经中分明说佛身紫金色。坐百宝莲华。目连侍左。阿难侍右。左面相传言迦叶者。以盲从盲也」，这是谛闲法师的见解。他老人家前面序文说过，他从出家就以这部经做功课，他是专修这部经的，所以他是根据这部经不太赞成一般大殿里面供的三圣像，认为供迦叶尊者跟阿难尊者，他不太同意，他说应当是供目连跟阿难，根据这部经上说的，这是他的见解。
我觉得供迦叶跟阿难没错，虽然经典里面没有，但是在佛法承传上有道理。在佛门常讲宗门教下，佛教整个分开，一个是禅宗，一个是教下。十个宗派里面，除禅宗之外，其余九个宗派都是教下。教下是阿难传的，阿难是佛的传法人，一切经典阿难结集的，供阿难这没有问题，迦叶尊者是传禅宗的，一个传禅宗，一个传教下，供他两个没错，所以并不能说有错，供这两个人代表佛法的承传。虽然此地大师说目连、阿难有经典做依据，这也不过是一时的，就是当时应韦提希尊者的要求，佛带这两个人到皇宫里面来，所以供迦叶跟阿难还是有道理。这个地方怕同修们看了之后起疑惑，特别提出来解释一下。
七十四面最后一行有一个错字，「三伤叹请法二，初问住生因」，这个住是错的，是「宿生因」，就是过去世的因缘。七十五页大字第二行第二个字，就是这个字。我宿何罪？我过去生中有什么罪，为什么会生出这个儿子出来？对待儿子也很不错，非常爱护这个儿子，结果儿子不知道报恩，反而要杀母亲，这是什么道理、什么因缘？她要问这段因缘。
【时韦提希见佛世尊。自绝璎珞。举身投地号泣向佛。】
这是看到佛来了，这一拜佛就来了，见佛了。『璎珞』就是她戴的这些装饰品，见到佛了，把这些都拿下来。『号泣』是哭的声音很大，非常的伤心，痛哭流涕。
【白言。世尊。我宿何罪。生此恶子。】
『生此恶子』，不但要害妈妈，还要害爸爸，置父母于死地。我过去世造了什么罪业，生出这么个儿子？
佛法里面说得很明白，父母与子女有四种缘，没有缘不会来的。这四种缘，第一种是报恩的，所谓孝子贤孙，是过去世你对他有恩，他是来报恩的。第二种是报怨的，过去世是冤家对头，这一世遇到，到你家来做你儿子，以后长大怎么样？败家子，要把你家财送得干干净净，还要搞得你家破人亡，这是冤家对头来了。第三种是讨债的，讨债鬼，那是父母欠他的，他讨完就走了。欠得少的，三、四岁就死了，你养他那么大，花了不少钱，花了不少精神，他走了。如果欠得多的，会到十几、二十岁，大学毕业了，博士学位拿到了，死了。费这么多的钱、这么多的心血供养他，他走了，这讨债的。第四种是还债的，是他欠父母，他长大之后赚钱供养父母，只是在物质生活上让父母不会缺乏，对父母没有恭敬心，换句话说，没有孝心，只是在生活上给你供养。如果欠得多的，供养就比较丰富一点；欠得少的，生活就苦一点，他不会给你多的，甚至对父母供养都很刻薄，我们都见过。儿女发财发得很大，一个月给父母几百块钱生活费用，这什么原因？还债的，是因为他欠得少，所以他还得也少。如果欠得多，他一个月可以给他父母几万块钱，让他过得很舒服。欠多的他就还得多，欠少他就还得少。佛讲四种因缘，没有这四种缘不会来的。
缘是我们过去生中结的，过去生中不晓得因果的道理，所以跟人家结很多恶缘，我们今天在这个世间，在我们生活圈子里面，人事环境里面才有很多障碍，才有很多看不顺眼的人，冤家对头，叫怨憎会。明白这个道理之后，我们要觉悟，凡是与我有过不去的人，知道我过去对不起他，今天他一样的态度来对我。我如果还怀恨在心，这个事情麻烦了，这个冤结得一世比一世重，这一世是很不愉快的朋友，来世可能就是不愉快的亲戚，最后一世可能就跟阿闍世王一样，一世比一世严重，所以佛教给我们冤家宜解不宜结。所以遇到一切不如意的这些人，好像不痛快的事情，要特别提醒自己，委屈婉转，我们顺他一点，迁就他一点，不再结这个冤仇，从这一生把它解除掉，对我们自己将来往生的时候不会造成障碍，这点很重要。
《无量寿经》说，千万不要轻忽小小的嫌隙、嫉妒，很轻微的，不要把这个看小了，逐渐就变成大冤仇，这佛在《无量寿经》里头教给我们的。小小的怨恨都不可以有，何况大的怨恨？所以不学佛不懂，人家欺负我，我为什么不报复他？好像是应该的一样，这是世间人眼光看的，只看到一世没有看到三世，如果看到三世，才晓得这个观念是大错误。所以怨憎会是有因缘的，韦提希问得有道理。
【世尊复有何等因缘。与提婆达多共为眷属。】
就是我遭这个大难，遇到冤家对头，释迦牟尼佛，你也不例外，你过去生中也造了什么因缘，你怎么跟提婆达多是堂兄弟？当然都是因缘。提婆达多是处处想尽方法害释迦牟尼佛，想把佛害死，他要作新佛。佛是功德圆满、智慧圆满，护法神太多了，所以提婆达多害不了他，虽然害不了，也叫佛的脚被石头砸流血，所以出佛身血。他破和合僧，破坏僧团，造的罪业这么重。问他究竟是过去生中什么因缘？当然佛是给她说了，但是在这个经典里面这桩事情省略，可是注解里头有，其他的经典上也有。这里注得不太多，可是大致上都说出来了。
底下这重要，她就求往生，认为这个世界太坏，不想在这个世界再活下去，这就是发起这部经的因缘。佛把一切诸佛世界用神力都叫她能看得到，然后让她自己选择一个世界。妳看看诸佛世界，哪个世界好，妳愿意到哪里去，我就教妳方法，帮助妳去，她选择阿弥陀佛的极乐世界，不是释迦牟尼佛介绍她去的。释迦牟尼佛把一切诸佛世界展现在她面前，让她自己选择，她选择极乐世界。我们今天讲到此地。
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