下面这一段说，『众生善根，不可思议』，「如《大集经》曰：众生之行不可思议，众生境界不可思议。」佛说的，这话佛说的。行就是造作，意的行为是起心动念，口的行为是言语，身的行为是造作，身语意三业行为不可思议。为什麽不可思议？我们没有感觉出来，我们听了佛的话，才知道有这麽回事情，佛要不说，我们天天在做，忘掉了，造作而不知道在造作。每个念头、每句话、每个动作，对于自己身心有影响，对我们生活的环境有影响。环境有家庭的环境，有社会的环境，你的工作场所，还有大自然的环境。极乐世界怎麽成就的？阿弥陀佛与众生的淨业成就的。我们这个世界怎麽成就的？这个世界上所有的众生，跟不善的心行纠缠在一起。为什麽？科学技术发达，地球上的众生不再相信神，宣布上帝已经死亡，不相信圣人所说的伦理、道德、因果，认为那些都是骗人的，认为科学是真理，没有科学证明都不相信，造成今天社会动乱，造成今天地球上灾变这麽频繁，这就是众生之行不可思议。读了大乘之后晓得，我们起心动念与整个地球有关係，再推广，与整个宇宙有关係。为什麽？它们从本以来就紧密的连在一起，科学家所说的纠缠在一起，起心动念就纠缠了。所以佛没有纠缠，佛不起心不动念；菩萨也没有纠缠，菩萨只有一个念，一个法门，一门深入，长时薰修，菩萨做到了；阿罗汉也还行，还不错，阿罗汉是读书千遍，其义自见，他能持戒，他能修定。所以他定成就，九次的定成就，他超越六道轮迴。三乘他们的行，值得我们效法。佛菩萨在经典上，我们看出慈悲到极处，在在处处都在劝勉我们。前面这一句是经上说的，佛说的。
后面是祖师说的，「又临济曰」，这禅宗的，「你欲识佛祖麽」，你想不想认识佛祖？「只你能听法的便是」，祖师在那裡讲经说法，你能听，能听的这个就是佛祖。所以说一切众生本来成佛。你为什麽没成佛？能听的就是，你不会听，你听了法之后起心动念分别执着，不会听，你是凡夫。怎麽样听就是佛祖？听清楚、听明白了，没有起心动念，没有分别执着，这就是佛祖。念老将临济禅师这句话，抄写在这裡，无量功德！他提醒我们，大乘经上佛说，佛祖在哪裡？在你六根门头放光动地。临济是说听，阎浮提众生耳根最利，观世音菩萨用耳根圆通成佛的，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体觉触，意裡面的思惟（意业），六根对着六尘，意对的是法尘，统统都能做到不起心不动念，那就是佛祖，这个祖是指大彻大悟、明心见性，才能作祖。只要不起心不动念，就对了。不起心不动念，我们做得到做不到？做不到。为什麽？起心动念太快，二千二百四十兆分之一秒，我们掌握不住，它那个活动我们全不知道，我们没有感觉。我们怎麽办？我们不得已退而取其下，有起心动念，还有；不分别、不执着，这个相粗一点，我们在这下功夫，不执着、不分别。不分别是菩萨，不执着是罗汉，起心动念再加上分别执着，这就是六道凡夫，永远出不了六道轮迴。我们再看下面，下面这几句话还是临济禅师的话，「每日多般用处，欠少什麽？」每天六根接触六尘都放光动地，「未曾间歇」，跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨的本事，就是不起心不动念、不分别不执着，这就是他的本事。我们今天怎麽样？六根接触六尘境界，有起心有动念、有分别有执着，六道凡夫。「可见众生之日用与境界，均超情离见不可思议也」。我们跟诸佛菩萨没有两样，差别在哪裡？差别一个放下，一个坚固执着不肯放下，把这一切虚妄都当作真实，亏就吃在这裡。这个地方不觉悟，以后的亏还有得吃了，真的是没完没了。
「又《法华经》曰」，这是引《法华经》上的经文，「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道」。「深显众生善根，非思量分别之所能及。」思量是起心动念，分别是分别执着。众生心跟佛菩萨、阿罗汉的心没有两样。《法华经》上这四句偈说得好，我们是散乱心进入塔庙（佛教的道场），进去之后念一声南无佛，皆已成佛道。你听懂吗？是真的，不是假的，就在你起心动念这一句佛号上，你念这一声阿弥陀佛，你就成佛了。为什麽还是凡夫？你退得太快，一念不到一秒钟，一秒钟裡头有二千二百四十兆个念头，你一个念头阿弥陀佛，第二个念头就没有了，续不上。所以你到了佛那裡，就一下退下来，是这麽回事情。不是没有成佛，这一声佛号真成佛了，提上、拉上去了，可是第二个念头下来了，你没有能把第二个念头保住，第三个念头又保住，一秒钟有二千二百四十兆个念头，真不可思议，不是假的，这是事实真相。我们能体会到，能说得到，还是做不到。谁做到？我告诉你，海贤老和尚做到了。我们佩服他，他真做到了。做到的根本原因，是他真看破了，他真放下，世法佛法全放下了，就一句阿弥陀佛。《金刚经》上说「法尚应捨，何况非法」，老和尚把佛法也放下，所以他全通，他要不放下他不能全通。没有放下，他不可以说「我什麽都知道」。什麽都知道，谁说的？彻底放下的人，他说的。他说的真话，不是假话。为什麽他都知道？因为一切法没有离心想，一切法从心想生，证得真心，真心裡头有无量智慧、无量德能、无量相好，他全证得，所以他知道。末后这一句话好，深显众生善根不可思议，跟经文上说的一样。
『诸佛圣力』，「圣力」，我们讲现在说的话，能力，『诸佛世界，亦不可思议』。第一是说佛的本身，大德大能大智慧，因为佛大德大能大智慧，所以佛的世界不可思议。佛的世界跟阿弥陀佛的极乐世界实报庄严土是完全相同的，自性变现的。《华严经》上说，「唯心所现，唯识所变」，唯心所现的是实报土，唯识所变的是方便有馀土。方便有馀跟凡圣同居，这两个土是识变的；心现的就是一个，实报庄严土。此地说的诸佛，「通指十方如来」，不是单指某一方的，十方如来，没有例外的。「圣力，力者力用」，就是我们今天所讲的能力，他有很大的能力，他能做得到。
下面，「又据（根据）《梵语名义大集》」，这是一本书，裡面注解梵语文字含的意思像词典一样，「及《宗镜录》四十八，有五种力」，这讲诸佛圣力，说五种。第一种，「定力」，佛的心永远住在禅定之中，纵然是度化众生，示现报身化身，示现国土，为众生讲经说法，像释迦牟尼佛四十九年，他都在定中。什麽定？自性本定，他没有起心动念，起心动念定就失掉，真的没有起心动念。没有起心动念，怎麽能起作用？佛陀在世的时候，有人问过这个问题，不起心不动念怎麽能办事？佛就举着法器裡面敲的鼓，你拿鼓槌去敲鼓，所谓大叩则大鸣，小叩则小鸣，你敲得重，鼓声音很大，你敲得轻，声音就轻。鼓有没有起心动念？没有，佛与法身菩萨就像鼓一样没有起心动念，鼓没有起心动念能够敲响，佛菩萨不起心不动念能说无量无边法。所以佛说的这个无量无边法，也可以说佛没说法，为什麽？世间人说法要通过阿赖耶，通过意识、末那，才能说得出来，这些法身菩萨已经转八识成四智，他没有分别执着，阿赖耶裡头也没有印象，完全像钟鼓一样，你怎麽叩它则怎麽响，而且还响得非常到位，跟你叩的这个力决定相应，不会多也不会少。定力，这是自性本定。我们见色闻声定就失掉，就起心动念，起心动念定就失掉，他不起心不动念。第二种，「通力」，通是六种神通，有这个力量，这是自性本有的，不是从外头修来的。凡夫这个通力失掉，迷失了自性，要修法的时候也能得到。世间有许多外道，他们也有能力修得神通。第三种是「借识力」，这个借识力是借别人，因为一切众生，譬如说作文章，这个文章纵然是消失了，阿赖耶裡面落谢的种子存在，有这个神通的人，他可以在你的阿赖耶识裡头找资料借给他用，他能把你的文章写出来，可能你自己都忘掉了。所以阿罗汉、诸菩萨生生世世的修行，他只要没有转识成智，有这种神通道力的人都可以借他的，他把许许多多众生读的东西，他全通了，他有这个能力，等于说你的资料库我可以借用，我有钥匙能打开门。第四种是「大愿力」，这个愿，普度众生，一切为众生没有为自己。这个跟慈悲的性德相应，大慈大悲，慈与众生乐，悲拔众生苦。这种大爱心没有边际，真的是像大海一样，没有边际，没有底蕴，其深无底，其大无外，与性德起感应道交，产生圣力，大慈悲力来推动。第五是「佛法之威德力」，这是加持，佛菩萨的加持。
「此五种力不可思议。故云圣力不可思议。现约今经」，现在我们就本经经义来说，「法藏大士住真实慧，于无量劫庄严佛土，德如普贤」。首先我们知道，法藏菩萨大彻大悟，明心见性，这不是普通菩萨，至少也是一般所讲的八地以上。法藏菩萨在极乐世界成佛，成佛到今天已经十劫；换句话说，法藏菩萨肯定是究竟圆满的证得自性，他所居的是妙觉果位，真的是住真实慧。这个真实慧，是《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。为什麽？自性本有的，见性当然就住真实慧；没见性，虽有，不知道。众生把真实慧变成烦恼，变成妄想分别执着，搞错了。要知道，妄想分别执着是自性的真实智慧，用错了就变质，不能错用。于无量劫庄严佛土，阿弥陀佛极乐世界成就到今天才十劫，他要于无量劫庄严佛土，极乐世界无量寿。极乐世界的形成现在才十劫，寿命是无量劫，我们要知道，我们现在往生极乐世界，将来在极乐世界都是老资格，你什麽时候来的？我第十劫来的。如果那边到一万劫、几千劫，我十劫来的，老资格，这个机会今天遇到了，能不珍惜吗？能不肯干吗？那就真错了。
「故成就圣力与国土皆不可思议」。昙鸾法师，他有《往生论注解》，在十七种国土庄严功德成就下面，他都有一句话说焉可思议，或者说安可思议，就是不可思议。我们把这个文念一念，我们从第三行念，「法藏大士住真实慧，于无量劫庄严佛土，德如普贤，开化显示真实之际，欲令一切众生皆得真实之利，以如是大愿大行无量真实功德，故成就圣力与国土皆不可思议。昙鸾师于十七种国土庄严功德成就下，一一注曰：焉（或安）可思议」，或是安可思议。「如」，举几个例子，「光为佛事，焉可思议。此水为佛事，安可思议。此影为佛事，安可思议。此声为佛事，焉可思议。最殊胜者，则为诸往生者，不断烦恼，得涅槃分，焉可思议」。这真的不可思议，太殊胜了。不可思议这一句话，就是它微妙到极处，我们对它无法想像，这是不可思；它的好处，我们说不出来，没有言语言辞能够形容得出来，无法说。好到极处了，妙到极处了，称为不可思议。
最殊胜的，这值得一提，诸往生者，十方世界，念佛求生到极乐世界的这些人，有菩萨，有等觉菩萨，最高的；有无间地狱，最低的。从最高的到最低的，不知道有多少人，而且怎麽样？一批一批没有间断，这一批阿弥陀佛接引他到极乐世界，下一批又来了，从来没有停止过。极乐世界不会人口爆炸，为什麽？它是法性变的，叫法性土。人的寿命无量寿，不是这个肉身，是法性身。到极乐世界凡圣同居土下下品往生，也是法性身，法性土。法性没有边际，没有大小，没有远近，没有相对的，没有对立的。极乐世界人多！这十劫，我们看起来很长的时间。我们在这十劫当中都在六道轮迴，这个要知道。十劫不知道轮迴多少次了，六道裡头哪一道都有我们有缘人，过去生中是父母、是眷属、是六亲、是朋友、是同学，关係很複杂，很多很多。这十劫我们有理由相信，有很多根性好的，遇到这个法门的，他们抓得紧，一生就往生极乐世界了。我们今天往生到极乐世界，这些有缘的人，过去生中跟我们有缘的这些人，我们见面就认识，不见面不知道，见面就想起来，跟着阿弥陀佛一起来接引。所以极乐世界不寂寞，熟人太多，比我们这个世界上不知道多多少倍。不要说那边很孤单，没有认识的人，不可能，认识的人太多了。最殊胜，这些往生者，他们怎麽样？没断烦恼。这是真的，真的没断烦恼，带业往生。但是怎麽样？得涅槃分，涅槃是不生不灭，没有得到圆满，得到个几分。好像我们晚上看月亮，十五的月亮是圆的，圆满的，除这天之外，都叫涅槃分，靠近十五的，涅槃分多；远离十五的，涅槃分少。这个不可思议，焉可思议。
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