底下说，「复以事事无碍故，彼国一毛一尘，无不圆明具德」。一毛是毛端，我们的汗毛毛端，尖端，一尘是一粒微尘，一毛一尘裡面有十方世界诸佛刹土在裡头。极乐世界大小不二，毛端、微尘裡面有诸佛国土，整个宇宙在一毛之中，在一尘之内，尘毛没有放大，大千世界没有缩小，它能容，真看得很清楚。一切诸法无不圆满圆明具德，德是什麽？德就是中国古人所说的本性本善；把它分开来说，我们老祖宗讲的，五伦、五常、四维、八德。在大乘经上所说的具德，那就是无量无边的法门，大乘裡面所说的八万四千法门，小乘所说的三千威仪，再展开无量无边。统统都在一尘一毛裡头，每一粒微尘裡都有，每一个毛端都有，这个境界不可思议。「事事无碍乃《华严经》所专擅」，事事无碍，《大方广佛华严经》，「今经复广显事事无碍，故知今经何异《华严》，极乐不离华藏」。所以古人讲，《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，裡面所说的内容没有两样，统统是讲的圆明具德，理事无碍、事事无碍。不修淨土的人证得无上菩提，他在哪裡？都在华藏世界，释迦牟尼佛的实报庄严土，华藏世界跟极乐世界是一不是二。
「如日弘法大师《秘藏记》」裡面有一段话说，「华藏世界义。华者，理也。理遍法界，藏诸法于其中。故曰华藏」。藏是藏的意思，诸法是一切法，一切法当然包括十方三世一切诸佛的刹土，一切诸佛所修所证、所弘所教的无量无边的法门都在其中，理遍法界，事也遍法界，所以叫华藏。「是华藏世界者，最上妙乐在其中，故曰极乐。当知极乐与华藏，虽名异而非异处」。名字不一样，是一个地方，什麽地方？是自性的本体，自性的本体在淨宗叫常寂光。我们想想这个名号，「常」，永恆不变，不生不灭叫常；「寂」是寂静，没有染污，没有波动现象，是寂；「光」是光明，它的相是光明。无处不在，无时不在，常寂光遍照法界，是法界的本体，法界没有离常寂光，离开常寂光它就没有了，没有这个道理。所以常寂光有隐现不同，没有缘的时候隐了，隐就没有了，我们虽然在常寂光中，对常寂光没有感觉到。真有，不是假的。有缘它就现相，现什麽相？现极乐，现华藏，现一真法界，现实报庄严土，它就现相。它不是生灭，它没有生灭，它有隐现。所以最上妙乐在其中，故曰极乐。
下面又引的《秘藏记钞》第六卷说，「天亲《淨土论》」，《淨土论》就是《往生论》，天亲菩萨造的《往生论》，「极乐世界名华藏世界。是其证也」，天亲菩萨给我们做证明，华藏跟极乐，两个名字，一个地方。我记得，我过去在新加坡讲《华严经》，有同修问我，华藏世界跟极乐世界差别在哪裡？我举例子说，我说华藏世界好比是新加坡，极乐世界是新加坡的一条街道，叫乌节路，乌节路就是极乐世界，新加坡就是华藏世界，是一不是二。「以莲华成国土，故云华藏」，华藏是这麽来的，是用莲花做比喻。莲花清淨，你看，它的根生在池底裡头，它的茎在水当中，花开在水上面。莲花池的底代表十法界六道轮迴，染污，清水代表清淨，你看染淨，离开染得淨，淨是菩萨，花开在水上面，染淨二边都摆脱了，法身菩萨。所以那个泥代表六道轮迴，清水代表四圣法界，就是方便有馀土，泥是凡圣同居土，水是方便有馀土，上面是实报庄严土，这样大家就清楚了。「受最上妙乐，故曰极乐。是一处异名也」，这句很重要。所以不管你修哪个法门，真的，法门平等，无有高下，这句话要记住，无有高下。我们到极乐世界了，那个人修别的法门，到华藏世界去了，以后一见面，怎麽你也在此地？他也在此地。所以法门平等，无有高下。到华藏也就到了极乐，他不知道；到极乐世界知道华藏，清清楚楚、明明白白。极乐裡头的殊胜，是华藏裡头最精最妙的，华藏世界最精华的地方、最美妙的地方，那就是极乐世界，那就是阿弥陀佛的淨土。所以不相信淨土，相信别的法门，我们统统讚歎，劝他认真修学。
能不能向上提升全在你放不放下，你能放下就向上提升，不肯放下你就升不上去，不管修哪个法门，你还原地踏步，没有进步，放下太重要了！看破，了解事实真相是看破。我们今天了解事实真相，佛说的，科学家给我们做证明，整个宇宙物质现象、精神现象都是假的，没有一样是真的。科学家在寻找真理，能不能找到？佛在大乘经上告诉我们，他们能找到八识，阿赖耶识这三细相他能找到，业相、转相、境界相他能找到，他找不到自性。为什麽？自性不能用心去找，永远找不到。那用什麽？把那个心放下就找到了。不能用心去找，因为心就是自性，怎麽可以用心去找？彻底放下，完了之后就现前了，大彻大悟、明心见性，那是科学的究竟、哲学的究竟。这就是科学跟哲学，跟佛法差别之所在，我们一定要把它搞清楚、搞明白。今天时间到了，我们就学习到此地。
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