我们再看下面这段，『威德广大，清淨佛土』。可敬畏这是威的意思。可尊重、可爱护，这是德。所以威德，你有威，你有德，这个威德都是修成的。人人都能修成，为什麽？因为它是自性裡头，是本性的性德。我们迷失了自性，把威德失掉了，我们认真好好的修学，威德慢慢会现前，自然现前。「《法华嘉祥疏》曰：畏则为威」，别人看你，尊重你，对你不敢轻慢，这是威。「爱则为德」，他又敬畏你，他又爱你，又喜欢你。这是这两个字的解释。另外一个解释，「折伏名威」，你跟他在一起，心裡服了，他的智慧、他的德行，受他的感动，自己跟他相比差得很远，自叹不如，这是折伏，这叫威。「摄受名德」，这是菩萨那方面。这从两方面说，前面说我们学生对待老师，后面这两句是老师对待学生。如何才能折伏学生？身行言教。你自己做不到，就不能叫人佩服，学的东西自己要做到，自己做不到不能教人，被人揭穿了、看穿了，人家瞧不起你，自己必须要做到身行言教。身行而后言教，这个教学成功的；自己没有做到去教人，被人看穿之后一文不值，身败名裂。这种事情多，你细心观察都在现实社会。
「广大」，《探玄记》是《六十华严》的注解，贤首国师作的，「大以包含为义，广即体极用周。」体是本体，就是自性，自性圆满到极处，妙用周遍，广。广是从用上讲的，大是从包含说的。无论是世间法、出世间法，心量要广大，心量不广大成就有限。要怎麽想？起心动念要想到国家、民族，要想到全世界苦难众生。学佛的人更广，为什麽？他会想到娑婆世界，三千大千世界这裡面多少苦难众生，苦难众生在求救。我们发心参加释迦牟尼佛的队伍，这个队伍是干什麽的？佛到这个世间来干什麽的？只有一桩事情，帮助众生离苦得乐。我们是最靠近的，我们的苦有没有离？乐有没有得到？亲近佛陀，亲近善知识，头一个要自己真正离苦得乐。佛陀了解苦从哪来的？苦从迷来的，从无知来的，从不觉来的。乐从哪来？乐从智慧来的，乐从觉了来的。所以佛是怎样帮助人离苦得乐？破迷开悟，迷破了，苦就离开了，觉悟了，乐就得到了。
我们遇淨宗很早，忏云法师就把这个淨土介绍给我，我没接受。我在台中求学十年，李老师至少有六、七次很认真的劝我学淨土、学印光法师。他老人家把印光法师的《文钞》给了我，我看了一遍，对淨土尊重，不批评、不毁谤，以前还有批评，这无知，读了印祖《文钞》之后对淨宗尊重，但是没有意思去学它。真正归心淨土，是我讲《华严经》，讲到五十三参，讲《四十华严》，在这之前，第三十九卷，看到文殊、普贤都是发愿求生淨土成就的。我这一下才醒过来，在年轻时我们心目当中最佩服的是文殊、普贤，现在知道文殊、普贤是念佛往生淨土，回过头来再看五十三参看出来了。以前五十三参讲过一遍都没有发现，发现什麽？善财修什麽法门？没发现；换句话，依照清凉大师注解去讲，没懂。第二遍再去看，看出来了，这看出来。
善财童子是文殊的得意门生、入室弟子，他跟老师当然同一个法门，这承传，真的，你看他参访第一位善知识，德云（吉祥云）比丘，他修什麽？般舟三昧，专念阿弥陀佛。我们知道般舟三昧一期九十天，不能睡觉，不能坐下来，叫佛立三昧，只可以走动，只可以站着，很辛苦，九十天，日夜都是这样的，那要年轻的时候体力很好才能修这个法门，一期九十天。德云比丘教他这个法门，跟他讲二十一种念佛法门。二十一种念佛法门我懂得，我讲的时候没讲错，二十一种念佛法门，二十一不是数字是表法，是代表圆满，密宗的圆满。那就是淨土法门包含一切法门，一切法门都没有离开淨土，所以一即是多，多即是一，一多不二，这是华严教义。再看最后一个，五十三参最后一个，最后一位是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。当中这五十一个善知识代表八万四千法门，代表这些，善财学不学？学，学了怎麽样？没有修。所以参访之后，经分六个科目，最后一小科，「恋德礼辞」，感恩，感恩接受老师的教诲，但是不学，还是学念佛法门。所以以念佛法门贯彻始终，第一个吉祥云比丘，最后一个普贤菩萨。我读到这些搞清楚、搞明白了，对淨宗深信不疑。但是真正回头是才几年，八十五岁真正回头，才四、五年，真正回头。这个真有把握，法喜充满。大经大论好，没有这些经论我们的信心生不起来，经没有白讲，对帮助深信淨土坚固的发愿求生，对这个有很大帮助。
所以心量要大，要帮助全世界，至少帮助全世界的佛教，再扩大帮助全世界所有宗教。行不行？行。我跟宗教往来，这次在英国访问看到英国人团结宗教，我看到非常欢喜，跟他们宗教领袖见面，我送他四句话，宗教都有神的，造物主，上帝，「众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处」。宗教可以帮助社会化解所有冲突，把这个社会带向永续的安定和谐，这是宗教对人类最大的贡献。宗教最怕的就是自讚毁他，自讚毁他宗教会灭亡，那人类也就有大劫难。所以这个决定要同解，宗教要互相讚歎，不仅是一个宗教裡面宗派，对其他宗教也都讚歎，没有批评、没有毁谤，隐恶扬善，绝对正确，这真正叫积功累德。宗教都是救人、都是帮助人，劝人行善的都是好事情，人根性不相同，缘分不一样。
所以《金刚经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」。我这个法门好，你那个不如我，不行。我们讲根性，我这个根性，我涉猎过很多法门，但是我做不到，断烦恼，用他们的方法做不到，用念佛的方法行，我觉得这个很有道理，心裡头只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽都不放。换句话说，先求清淨心，清淨心得到了，再求平等心。清淨心是阿罗汉，平等心是菩萨，后面觉是成佛，觉是大觉，大彻大悟、明心见性。所以这个经的经题好，夏莲老的会集，这是慧眼，它也是会集的，前面这一半是《宋译》的经题，后面这一句清淨平等觉经是《汉译》的，都是原本的经题，连经题都是会集的。清淨平等觉是因，是我们修行的标准，与这个相违背的就不是真修，不是修淨宗，一定要相应。后面，大乘无量寿庄严，极乐世界的果报，极乐世界什麽样子，那几句说尽了，大乘是智慧，无量寿是福德，寿命是第一福报，有福有慧，后面庄严，那就是讲的二十九种依正庄严，果德。
《探玄记》裡头，大以包含为义，广就是体极用周。体是自性，究竟圆满，用，大用无方，用途太大了，没有用不上的。所以末后，随其心淨，则佛土淨，我们特别重视这一句，日常生活修行要抓住这一句。我们再看下面文，「又广大会亦为阿弥陀佛名号之一，具广大会聚之德，故有此名」。这讲广大的意思。「因十方众生往生极乐，法会盛大，圣众无量，全因弥陀盛德之所感。今经曰广大，正显此德。」显示这个意思。我们要学阿弥陀佛广大心量、广大的弘愿，跟阿弥陀佛相应。阿弥陀佛是用的什麽心、发的什麽愿、做些什麽事情，统统值得我们学习。我们在这裡范围规模小，但是相应，心同佛心、愿同佛愿、量如佛量，哪有不往生的道理？这就是我们往生信心之所来。
后面这一段，「清淨佛土。经中十一品云，极乐世界，清淨庄严，超踰十方」，踰是超越。十方一切诸佛刹土比不上极乐世界，因为一切诸佛的成佛都是随顺自性，证得性德的圆满，成佛了。成佛之后，他有大慈悲心教化众生，那就是十法界依正庄严，他自己住淨土，报身住淨土，像释迦牟尼佛华藏世界，极乐世界的实报庄严土。阿弥陀佛在极乐世界，实报土裡面现的是报身，在同居土、在方便土现的是应化身。应化身的身相，应化身的本体跟实报土相同，是法性，不是法相，这个就是超踰十方。也就是随顺自性，他加了一个特殊的修行，那就是四十八愿，五劫修行，用了这麽长的时间。
「又《汉译》中」，《无量寿经》的汉译中，「阿弥陀佛为无量清淨佛，或无量清淨觉」。这就是五种原译本裡面，《汉译》对阿弥陀佛称呼，称为无量清淨佛、无量清淨觉，所以无量清淨觉就是阿弥陀佛。「盖极乐乃如来真心之所现，自性清淨之所成。故无量清淨」。清淨好，清淨的受用好，头一个身心健康。人在这个世间，老没有老相，没有衰老的相，病没有病苦，死也没有死相，死了之后一个星期，相貌还是非常庄严，满面欢喜，这是我们念佛人应该要修到的。海贤老和尚就是这样的，全身柔软，一个星期还是柔软的。这都是给我们做示现，做样子给我们看的。
「又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名」，都是实报庄严土。密严世界是密宗的，密宗所修的，所以密是显之密，显是密之显，是一不是二，用的方法不一样，到最后的结果完全相同。生密严世界，我们到极乐世界，那个人生华藏世界，到极乐世界一碰头，你怎麽在这裡？怎麽你也在这裡？都在一起，妙不可言。我们知道的很侷限不圆满，实际上所有一切诸佛刹土，到极乐世界统统看见了。修其他宗教的，听说极乐世界这麽好，他能不能不改变他的宗教往生极乐世界，行不行？行，一点问题都没有。为什麽？条件只是信有极乐世界、相信有阿弥陀佛、愿意往生，他没有说你修学哪个法门，没有。你看这个法门多大，阿弥陀佛这心胸包容，什麽宗教都行，甚至于五逆十恶，临终他真相信，他真愿意去，他也往生；一丝毫功德没有也能去，从下下品往生，从那学起；有念佛功德到那边品位增高，他插班，插班去的；从一年级学起的，没功德，没念佛，都能往生。经上没有说，没有念佛的人不能往生，没有。没有信愿的人不能往生。经每一个字都要看清楚，要细心去看，每读一遍看的不一样，遍遍有新的意思出来，前面没有看到的被发现了，有新的章句出现，其实都是念过的，念过多少遍。
《大乘密严经》云，这举出例子，「大日如来依自难思定」，自难思定，自是自性，难思定是什麽？就是惠能大师说的「何期自性，本无动摇」，本不动摇，这是自性本定。「现于众妙色。色相无有边，非馀所能见，极乐庄严国，世尊无量寿」。这是《密严经》裡面密宗所修的，也是主要的经典，裡面对于极乐世界的讚歎。大日如来不是普通人，大日如来的讚歎，大日如来是法身佛，毘卢遮那。一般显教裡面称为毘卢遮那佛，翻成中国意思，遍一切处；大日，日光遍照一切处，取这个意思。依自性本定，我这样讲，大家容易懂，换句话，就是他入自性本定。现于众妙色，这有缘，从体起用，现于众妙色，这就是能生万法。色相无有边，非馀所能见，这个馀是其他阶位的，大日如来见的，菩萨、声闻见不到。极乐庄严国，这就贴切了，现的什麽妙色？极乐世界。极乐世界的世尊、教主，无量寿佛，就是阿弥陀佛。「经明大日如来住于难思（不可思议）之妙定，定中现极乐国土与无量寿佛，故知大日即弥陀，密严即极乐也」。说得好。
「密严佛土超诸佛国，如无为性不同微尘」。我们这个世界，《金刚经》上讲的「一合相」，一是什麽？一就是微尘。这个微尘就是经上说的极微色，现在量子力学家找出来了，科学家叫它作微中子，就是佛经上讲的极微色，整个宇宙都是它组合的，它是基本的物质，组合的。所以宇宙的奥祕，物质、念头、自然现象，这三种奥祕，第一个物质被揭穿了。科学家告诉我们，这个世界上根本没有物质这个东西，物质是假的、是虚幻的，幻相，我们误以为它真实，它根本就不存在。你想它生存的时间，只有一秒钟二千二百四十兆分之一，一秒钟生灭这麽多次数，哪一个是真的？所以物质是假相，不是真相，应该放下，彻底放下，边都不沾，我们往生才有把握。什麽时候往生？阿弥陀佛知道，他会来接我走。什麽时候来接我走？有没有牵挂？毫无牵挂。还有没有人想见的？没有了，还有没有东西需要整理？没有了，什麽都没有了，说走就走了，自在！捨得乾乾淨淨。到那个时候，如果还有丝毫牵挂，那个牵挂就把你拉回来了，又拉到娑婆世界搞六道轮迴，这个很可怕。所以往生的人，天天作往生想，晚上睡觉躺到床上，阿弥陀佛来接引我，天天这麽想，总有一天真的想到了，阿弥陀佛来了，我就去了。对这个世间要放下。帮助众生、帮助正法，有缘就做，没有缘不要攀缘，不要去想我要去怎麽怎麽，那都是妄想。众生要有福，缘就会很顺利，有缘不做对不起人，没有缘勉强，没有必要，那叫自生烦恼。所以一切发大心立大愿，有佛菩萨安排，自己不操一点心，这就对了，自己心裡头就一句佛号。对极乐世界认识清楚，这部书、这个注解足够了，不需要再找参考资料。我是早年路走错了，走向教下，入海算沙，差一点不能回头，还好终归回头了，老师安心了；不回头，老师不放心。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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