《太上感应篇》心得分享 蔡礼旭老师主讲 （第二十八集） 2010/10/16 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-033-0028
尊敬的诸位长辈、诸位同仁，大家早上好！我们今天接着学习。昨天提到了凡先生整理的行善十个重要的纲领，我们讲到第九「敬重尊长」，就是尊重长辈。在《了凡四训》当中有一段话，把「尊长」做了一个延伸，应该是凡指年龄比我们长，地位、他的职位比我们高，年高、位高、德行比我们高，还有见识、经验比我们多的人，我们都应该尊重。
尊重事实上是很自然的。面对年龄大的人，我们很自然提起尊重，他对家、对社会的付出是很多的；面对有智慧的人、有德行的人，我们的恭敬心自然提起来。所以圣贤佛菩萨教诲我们要尊重尊长，事实上，都是要让我们恢复性德。我们学佛就是学作佛，就是恢复性德。而尊重的心境跟性德相应。所以儒家《曲礼》开头就说，「毋不敬」。普贤行愿第一愿就是「礼敬诸佛」。所以我们对人不敬，事实上是违背自己的性德、糟蹋了自己。什么是糟蹋自己？随顺贪瞋痴慢疑的习性，我们就变糟蹋自己。所以懂得自爱、懂得佛菩萨教诲我们的苦心，就会欢欢喜喜依教去奉行。
尊重不只是在心境上，它很自然表现在行为上。像《弟子规》讲的「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，我们对尊长有一份恭敬的态度，这些行为会自然流露；假如我们都忽略了这些细节，可能我们的心境的恭敬态度还没真正发出来。很多人觉得，这一些礼节都是人家制定要来要求、控制人的，那他误解了。礼是随顺人心自然流露出来的行为，圣贤人把它记下来，变成礼节。我们依照这个礼节去做，慢慢的我们就恢复本善、恢复性德。
再来，尊重的话，绝对不会对长辈闹情绪，不会忤逆长辈。你有瞋恚心，这个离尊重就远了。所以我们看到《弟子规》当中，面对父母、长辈劝告，「怡吾色，柔吾声」，这也是尊重的具体落实。「谏不入，悦复谏」，哪怕父母生气了打我们，「号泣随，挞无怨」，没有怨恨。用尽一切的方法劝告父母，就是为了父母好，这都是恭敬的流露。包含我们在单位当中，对上司的尊重也会表现在「出必告，反必面」，什么事情做到哪里，适当的时候要给上司讲明白，让这个领导心里上知道，这个事情已经进行到什么情况。我们是体恤领导的心，让他不用多操心。而且也不能够自专、刚愎自用，不只没有请示领导就照着自己的意思去做了，这个态度就跟恭敬是背离的。懂得请示、懂得汇报，这个是恭敬的落实。当然，你一个领导者，你不能说什么事都要听我的，这也叫傲慢。领导者对他负责的事情，也要非常的慎重、恭敬。谨慎其实也是恭敬的表现。他愈恭敬他所负责的事情，他要把它做好，他当然要集思广益，他不能顺着自己的好恶去做事情，要客观了解情况，然后汲取大家的智慧、经验，把事做到最好。敬人敬事都表现在工作处事当中。道不可须臾离也，恭敬的态度表现在我们面对一切人事物当中要提起来。
再来第十是「爱惜物命」。爱护珍惜身命，珍惜物品，这是慈悲心、感恩心自然流露的心境。我们会感恩，比方妈妈帮我们织的衣服，帮我们买的东西，用的时候，时时都想着父母的苦心、父母的不容易，那对于这些东西就非常爱惜。假如我们恭敬各行各业的付出，我们对所有的物品也会爱惜，也会感恩。
我们吃饭以前都会念「感谢农夫辛勤耕作」。这一句话从内心念出来，对食物绝不糟蹋。而且我们一遇到农人，我们自然生起对他的恭敬跟感谢。尤其现在很多农夫他很自觉，要恢复传统农耕。继续这样大量的化学物品，这些农药、化肥继续用下去，很多地最后都不能用、破坏掉，可能后代都没有地可以种。所以他们现在很用心的要恢复传统农耕，恢复大地的生机。像这样的农夫，他种有机的这些食物、有机的食品，我们要尊重、要支持他，这都是为世世代代在做打算，很难得。
爱惜物品叫惜福。所以一个人要添福可以去修福，这是一个方法。再来，惜福也可以添福报。有一句话叫「禄尽人亡」，人的福报享完命就没了。但是假如很节俭，本来只有六十岁寿命，六十岁的时候福报还没享完，可能多活十年、二十年都有可能。所以假如我们教育孩子没有教他勤俭，他奢侈，那等于是父母让他养成的习惯是短命的习惯，所以惜福很重要。
爱惜物之外还有爱惜身命，这跟下一句也是很相应，「慈心于物」。爱惜身命是慈悲心的流露。不只要爱惜身命，还要爱惜慧命，慧命比身命更重要。因为我们闻正法的机缘，这个成就慧命的机会就像开经偈上说的，「百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义」，我们不珍惜这个闻法的机缘成就自己，那糟蹋的就是无量劫来的机缘，希有难逢的机缘就糟蹋掉。所以师长常说，断人慧命的罪比断人身命还要重！
我们常说，「人身难得，佛法难闻」。我们同参道友之间又得人身又闻佛法，应该互相护念法身慧命，「善相劝，德皆建；过不规，道两亏。」假如这个同参之间有过失，我们都不去劝告他，不去协助他改过，那我们就没尽到一个同参道友的本分。很多人修行修到不想得罪人，这个「不想得罪人」都是贪，贪做个好人，贪每一个人跟他都和和气气。那和气是真的还假的？那是互相姑息，没有互相规劝，这个团体不会有正气。见面笑一笑，可能私底下都骂一骂。真正的君子、同参道友一定规过于私室，要把他问题提出来。尤其假如我们是做领导工作，用同仁的长处，也要协助他改进短处。他要改进，你哪有可能不指出他的问题的？那说，「可是我就是不敢给人家指出问题」。「我不敢」，我执很重，我执一起来就没有众生。只要能为他好，什么我都能做，这才叫慈悲。真正能帮助他，我舍生命都在所不惜，更何况只是劝他两句话，都不愿意做，这个慈悲就差得远。
你说，「我的个性，就是不喜欢讲人」。你看这一句话，迷惑颠倒。「我的个性」，我们是要留个性还是要恢复性德，诸位同仁？标准答案。修行人哪有个性？《大藏经》，大家翻一翻，佛陀有没有说人要有个性？佛陀说，「随众生心，应所知量」，「恒顺众生」，然后成就他，没有自己的个性，随圆就方，任何因缘都能融入，然后为众生着想。看到小孩，就跟他用小孩的言语帮助他；看到老人，就用老人能产生共鸣的言语。哪有说看到小孩，小孩那些话，我不会讲；看到老人，他那个频道跟我接不上，都是「我」字、「我」的设限。
性格讲白了就是习性，讲那么好听，「我这个人可有个性了」，「我的个性就是不喜欢讲人」，你看这个不喜欢是什么？贪，好恶的心。喜欢就是「好」，讨厌就是「恶」，有喜欢就有讨厌，那就不平等、不清净。所以我们看，突破命运的人都是什么？只要对人有益，勉强自己都去做，他就慢慢放下我执。一个人要改变命运、成就道业，首先自私自利一定要放下。
现在我们刚好遇上了，我们做长辈、我们做领导，佛菩萨安排，我们就要在这个因缘当中历事炼心，放下习气，提升自己。不然什么时候是佛菩萨安排？诸位同仁，我们喜欢的时候是佛菩萨安排，不喜欢的时候呢？都是那个王主任害的，都是她给我们拖下水的。这个念头就愈颠倒。
第一个，我们现在的工作是什么？共体时艰，中心发展刚开始，万事起头难，我们要共体时艰。再来，那是主任对我们的信任，我们珍惜这个信任，好好去做。你说，「我怕做不好」。还没做就怕，妄想。你真诚去做、真诚去做了，才能在每一件事情当中去学到经验。你放心好了，你做不好，真的做得不行了，主任自然会请你下来，你不要那么紧张。主任不是看你喜不喜欢，看你脸色，不是，她为大局负责任的。你真不行，她自然就请你下来，她也不会害你，你都一直做不好，不就造业了吗？她协助你把这个工作做好。所以人怎么思想这么复杂？做就对了。
我也是常常等著师父打电话来，「礼旭，你别干了，下来下来」，阿弥陀佛。现在事哪有好干的？又想「不求有功，但求无过」，可是每天都有过。但是师父没有叫你下来，你就还是要顶着继续做，为大局着想。哪一天，领导叫我们下来了，赶紧拿一个鞭炮。不用放，鞭炮怕吵到人，去买一个录音机，按那个「鞭炮」，砰砰砰砰就好了，不要吵到别人。
做的时候战战兢兢，对那个职位没有任何的留恋。做着做着，「人家尊重我，要人家觉得我是主管」，倒水没有倒我这一杯，「气死我了，我是他主管，没给我倒水」，那就麻烦了。在这个因缘当中生傲慢、生贪著，就堕落了。所以会修的人在一切境界当中，提升真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心。所以刚刚我们讲到，爱惜法身慧命，人就不糟蹋自己，不浪费时间了。甚至什么？起心动念都要跟西方极乐世界相应，这是真正爱惜这一生的法缘。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们目标是西方极乐世界，结果想的是贪瞋痴，都跟三恶道相应，那就不是真正爱护、珍惜自己的法身慧命。
为什么师父常讲「知难行易」？真搞清楚的人哪有可能再糟蹋自己的慧命、糟蹋自己的法缘？不可能。什么时候会搞明白？因人而异，每个人根性不同。有些人听第一次，他就终身不忘，就像颜回一样；有的人要听一百次，他真正记住了；有些人要听一千次，甚至还要佛菩萨劝了几百世、几千世，他可能才记得，因人而异。但是，我们自己假如时时提起这个珍惜的心，甚至是提起对师长、对佛菩萨的报恩心，这个学习的效果一定比较好。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。
确实，十法界，一念起就跟十法界相交感。六度心就是菩萨道，平等心就是佛道。所以真正会修行的人他是人中的佛，他是人中的菩萨。十法界依正庄严，人道当中也有十法界。假如我们贪瞋痴很重，那就是人中的饿鬼、人中的地狱、人中的畜生。所以我们是修道之人，我们得要清楚，我们修是往哪一个道走。常常观照自己有没有跟六度、平等心相应，这就是会修道。
师父在讲经的时候在爱惜物品当中，曾经听到美国传来一个故事：宣化法师有一天跟居士们在吃饭，他一张纸巾折起来这样很珍惜的用，用了八次，所以爱惜物品。结果有一个居士非常感动他的行持（这都几十年前的事），当场捐了一栋房子，那一栋房子值一百万美金，护持他，觉得他有道。这么惜福，「以戒为师，以苦为师」，正法能不能弘传长久，看我们有没有守住这八个字。佛陀灭度以前，交代很重要的行持要跟这八个字相应，所以他非常节俭，别人做不到，他做得到，而且他们是日中一食、不倒单，寮房里没有床，持戒也很严，所以我们应该向他学习持戒、惜福。
人惜福，这个福报就可以利益大众，所以修福也是为了众生。李炳南老师看到学生福薄的话，都会劝他讲经说法，劝他弘法利生。弘法利生是世间第一大福报，我们之前也有讲过，《金刚经》里面讲，跟人说四句偈（四句正法）胜过三千大千七宝布施。所以前两天才跟大家讲，《地狱变相图》，每个人都要会讲；《孔子圣迹图》，每个人要会讲。讲到这里，大家有没有压力很大？你好好吸收一下，《孔子圣迹图》，你可以讲十五分钟，十五分钟就超过四句偈不少了，是不是？对。懂的道理，总要尽力去做。法供养重要，我能有多少，我尽力去做。这个供养不是在形相当中说，讲多久叫供养，是尽心尽力是真供养。积德行善都是看存心，这是根本。人一尽力了，哪有他的潜力不不断发挥出来的道理？往往都是画地自限不肯去做，原地踏步，最后时光都过去了。
真正发愿弘法利生，一定要把身心世界放下，不然那个弘法利生又是空的。身心世界放下，为佛菩萨工作，后台老板是阿弥陀佛。然后，尽心尽力为一切众生服务。有这样的心，自然会得到诸佛护念，龙天善神的拥护。你真发心了，自然感应，不需要我们去找他。你说「我发心了，我去找佛菩萨」，那你把佛菩萨看扁了，佛菩萨是法界身，你一起心动念他就知道。「我发心了，他怎么不找我？」可能我们那个发心还是什么？一时的激动，贪瞋痴慢都还降伏不住，佛菩萨一想，工作交代给你，隔天就跟人家吵架，那不是添乱了？
机缘还没来，好好提升自己的德行、能力。真正德行、能力够了，佛菩萨绝对会把任务派给我们，我们不要去操这个心，更不要用心机。用心机就是硬是要做这个、做那个，甚至于在一起共事的时候，自己主见就特别强，一定要这样、一定要那样。所以自己想做什么做什么，有时候可能都是刻意、我执。我们刚刚讲的「随众生心，应所知量」，众生现在有什么需要，我们就是针对众生的需要去做事情。随顺自己的我执，这可能都变成造业了。造业就会减损自己过去生中修积的福报。
大家看，师父给我们这些原理原则，都表演得非常彻底。大家想一想，师父有没有说，我到联合国去演讲，有没有？没有，那缘分自自然然，随缘妙用。包含章嘉大师说，你就出家，你以后的人生，佛菩萨安排，你自己不操心，这是章嘉大师给师父的教诲。师父有没有听完这句话以后，见到人就说，我要出家，你帮我找个机会，有没有？这太刻意了，不用。不断的提升自己的德行，自自然然水到渠成，都不用攀缘。该是我们的机会，推都推不掉；不是我们的机会，还没成熟，硬要那都是我执增长，到最后会弄巧成拙。凡是成熟的事，都让它水到渠成最好。所以后来，因缘成熟了，有法师九次请师父出家，最后缘成熟，师父就出家了。
所以诸位同修，你假如有心要出家，你也别着急，也别遇人就在那里讲，我想出家。你要得诸佛护念，龙天善神拥护，最重要的是你真发心、真修行，自有安排。尤其当你的父母还不是很深入佛法，还不是很了解，你不要跑去跟你爸妈说，我要出家。那你父母都睡不着觉就是你的罪过。这缘不成熟，你又这么着急，结果反而恼害众生，恼害自己身边的人。尤其这个时代，做任何事情低调一点，低调了，慢慢条件都具足了，不就水到渠成了吗？八字都还没一撇，就这么张扬。其实人在修道的路上，第一关就是要把急躁能降伏，贪好、贪快，太急了。这个自然界都给我们启示，果实成熟再摘就好吃，还没成熟硬把它拔下来，吃下去怎么样？酸得不得了。强摘的瓜不甜。
我们刚刚讲到的要弘法利生，就像古人讲的三不朽：立德、立功、立言。「立德」摆在第一位。有了德行，缘分自有安排，就可以「立功」，有这个机缘可以去服务大众。假如没有机缘，可以「立言」，就像孔老夫子没有当官服务大众的机会，最后他整理了古圣先王承传下来的文化，造福了两千五百多年的我们的中华民族，成为至圣先师，立言。所以只要有德，决定可以利益众生。
今天就跟大家先交流到这里，明天我们再从「慈心于物」跟大家分享。谢谢大家。
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