现在社会大众为什麽对于佛法、对于出家人不尊重？现在比较好一点，以前我们师父畅公刚刚来香港的时候，他跟我有时聊天的时候讲到，心都很酸的。说以前二、三十年前，香港的人见到出家人就吐口水，说「见到他就不吉利」，好像见到凶神那样。所以以前的出家人非常不容易，好像我们畅公师父，真的在香港能够这样来住持佛法，好像他们那一批长老，从大陆下来的，把佛法保留在香港，到现在能够复兴，他们功劳非常大，而在这个过程当中受的委屈、受的苦楚，是我们一般人不知道的。我们今天能够享受到学佛的这种利益，能够在这样庄严的三宝殿堂裡面来听经闻法，这是这些大德长老他们多年来辛苦努力的结果，我们要珍惜。
这裡讲的比丘众一万二千人。再下面是讲普贤、文殊菩萨等等贤劫中一切菩萨，这些是讲菩萨众，菩萨众裡面有出家、有在家，一起列出来。再下面是「比丘尼五百人，清信士七千人」，这是第二品裡面最后那句讲到的，清信士就是在家男居士，「清信女五百人」，在家女居士。这个是人众，加在一起，你算一下你就知道，总共是两万人。这个法会真是叫做庄严隆重，两万人的法会。你看四月份我们这边开了一个清明的念佛法会，一万二千人，不知道大家有没有去过？去过的请举手，不少同修去过。一万二千人的法会，我们看到录像放出来很庄严。释迦牟尼佛当时是两万人，你想想那个场地有多大，那种庄严景象。
我们有的人问，当时释迦牟尼佛又没有麦克风，他讲经两万人都听得到，那怎麽讲？喊破喉咙都讲不了那麽大声。你也不要小看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是神通广大，他讲经说法那种声音是有什麽能力？是远近齐闻，无论你在多远的地方还是在多近的地方，你听释迦牟尼佛讲经，就好像他在你耳边讲一样，那个声音不大也不小，听得你很舒服。当时目犍连尊者他不信，「释迦牟尼佛是不是有这麽大的能力？我飞到很远，看你可不以跟我讲」。目犍连尊者是神通第一，用他的神通一飞就飞出三千大千世界，飞到另一个国土。那个国土的人很高大，佛菩萨在那裡听法，见到哪裡来的蚊虫，不是蚊虫，是释迦牟尼佛的大弟子目犍连尊者，不过神通用得太厉害，飞过头，飞到他们的国土。结果目犍连尊者在那裡都能够听到释迦牟尼佛讲经，就好像在他耳边讲一样，这个是大神通。这个神通是自性的流露，你怎样飞，我们说飞不出如来的手掌心。这个是什麽意思？飞不出自性之外。一切法都是自性所生所现，离开自性没一法可得，所以你无论怎麽飞，都在自性之内，都在你真心本性裡面。如来讲经就是真心本性流露的，你无论飞到天边还是海角都一样听得到，所以就不用麦克风了。我们现在就没有这个本事，这麽小的讲堂都要用麦克风。刚才的麦克风不好用，可能后座的人就听不到，这个是我们的神通能力完全丧失了。这是什麽？被烦恼覆盖，这个就叫做业障。每一个人本来都有这个能力，就是因为有业障、有烦恼，所以就覆盖住。怎麽办？不用怕，我们现在求生西方极乐世界，到了西方极乐世界之后，这些能力就完全恢复，你就能够好像释迦牟尼佛一样，讲经说法无有障碍。我就很喜欢，不用麦克风了。
我们继续看下去。两万人的大法会非常庄严，除了人众之外还有天众。天就更多，经文后面讲的「欲界天、色界天、诸天梵众」，还有后面经文提到的，前面没提到，后面有提到说一切的「天龙八部」。这个天龙八部是讲佛经裡面的，不是金庸小说，金庸小说是借用佛教这个名词。真是有天龙、有八部鬼神，他们统统都听经闻法，都来护持佛法。佛当年讲经都有，我们问，我们现在讲经有没有天龙鬼神来？你看到，我就没有看到，不过我相信有。因为护持佛法的责任，这些天龙鬼神要担负起来，尤其是我们到了末法时期，天龙鬼神更加是用心来护持，为什麽？怕它断。
佛法为什麽会断？在《般若经》上面有讲到，当这个世界裡面，有人讲经、有人听经、有人修行证果，这个时期是正法时期；当这个时期有人讲经、有人听经、有人修行，依教修行，但是没有证果的，就叫做像法时期，佛法就衰落了；而当这个时期有人讲经、有人听经，没有人依教奉行，没有人证果，这个就叫末法时期；如果这个世界没有人讲经了，就叫做灭法时期。正法、像法、末法、灭法这四个时期是这样分的。我们畅公说，希望我们香港也要变成正法时期。正法时期是什麽？不但是有人讲经、有人听经，现在我们做到了，但是只是末法，要有人修行，大家听了经之后要依教奉行。你不去修行，只是听没有用，听是增长一些见闻、增长一些常识，对你了生死、断烦恼、成佛道完全不相干。这就不是正法，正法是你真正依教奉行，你证果。证果有些人说很难，证得阿罗汉果这一生都没有指望的了，断见思烦恼，谁可以断得了？我告诉你，修其他法门可能很难，修淨土法门就不难。因为这个法门叫做易行道，很容易行，你能够这一生往生西方极乐世界，你就叫做证果，而且证的不是小果。阿罗汉是小果，小乘果位；往生西方极乐世界，没有成佛之前只能靠这个，当我们能够往生极乐世界，这个就叫做证大果。为什麽？一往生你就是阿惟越致菩萨，你是大乘菩萨，不是小乘阿罗汉，而且你能够很快速当生成佛，经文我们讲到后面你就知道，这个是大果，一乘的佛果。
所以你这一生能够听经，你能够念佛往生极乐世界，你就为我们香港恢复正法做出大贡献。我们要用心去努力，人人都做得到。靠淨土法门，可以使香港恢复到正法时期，而且能够带动大众。香港七百万人口，不算很多，我们要发大心，先从香港做起，把香港变成佛法最兴旺的地区，好像当时的王舍城一样，我们就成功了。首先要从自己做起，自己真正修行，做世间人的一个好榜样，大家看到你就肃然起敬，对你的敬重就是对佛法的敬重；如果他看不起你，就看不起佛法：佛教徒都是这样，搞迷信，问他一问三不知。讲什麽叫佛教？不懂。信佛有什麽好处？不知道。什麽都讲不出来，做人做事又让人看不起，那我们就不是兴旺佛法，我们是为佛教、为佛的面上抹黑，不是真正添光彩。所以学佛，真正佛教徒要有这种责任感，我们的责任是要复兴正教。
这裡讲的比丘是梵语，梵语就是古印度的文字，现在基本没有人用了，但是还有一些文献留下来。甚至如果你看大英博物馆，还有贝叶经的经文，残缺的经文留下来，这个就证明当时确确实实这些文字是有通用的。比丘有三重意思，第一个叫「乞士」，乞就是乞求，乞丐的乞，乞食的；不但乞食，他还乞法，他是乞求佛法。出家人要遵守佛制订的戒律，他自己不去谋生，他靠大众来供养。意思是什麽？要全心全意来修学、来弘法。好像我出家了，我就不能够再经营什麽，人家供养我的钱，我拿去投资，我拿去搞一个基金，放在哪个利率最高的，风险和利润我去考虑，想这些东西就不如法。虽然我以前是学金融的，专门是搞股票投资研究的，这些都不可以想。为什麽？我们要想就想佛法，想怎样度众生，这些世间经营的事情，我们不再搞、不再碰，你想要来问，我就叫你问别人。有的人问，我们寺院要去维持，这些要经费，经费怎麽来？我们出家人现在不像以前，佛在世时是四事供养，就是除了这四件事之外，其他多一点都没有。哪四个件事？第一个是饮食，第二个是衣服，衣服是三衣，第三是有病的时候要医药，第四是卧具。睡觉的时候，我们讲床铺；以前不是床铺，拿像毯子这样的东西铺在大树下面，在它上面打坐，不躺下的。我们现在做不到，如果现在要求人在大树下打坐，不许睡觉，一天可能熬得过去，第二天就要进医院了。现在的人身体跟以前的人就不同，说明什麽？业障比以前重，身体不好是业障重。你看佛当年三件衣服就够了，冬天也是它，夏天也是它，晚上在大树下睡觉，也不怕蚊子，也不怕蛇，也不怕风雨，身体好，这个就是人家的业障轻。
所以，寺院道场的维繫应该怎样？这个最好、最理想的方法，就是由在家人来发心供养，经营的事情是在家人做的。出家人要做什麽？就是研究佛法，修行、弘法，这个是出家人的本分事业。如果是还要经营，那何必出家？出家为了什麽？我出家目的很明确，就是为了弘法，自己要修行、要研教，因为出家之后，我就可以全心全意，不用分心。以前在大学教书，还要去应付世间的工作，还有家裡的工作。虽然我比较简单，我家裡只有两个人，我跟我妈妈，比较简单，但毕竟还有个家庭，还是要去尽自己的责任。出家了，这些统统都放下。我还要将这个世间的东西捡起来做，那何苦来？
当然这件事情现在讲可能很多人会反对：你这样，寺院谁来住持，谁来维繫？这个说老实话，要靠信心。你要相信，我们真正修行，我们如理如法去修行、去弘法利生，有护法神，有韦驮菩萨。他们做什麽的？他们是来护法的。假如我们真正修行、真正弘法利生，结果最后要饿死，你想想，韦驮菩萨是不是失职？以前我们师父淨空老法师讲句开玩笑的话，「他要撤职查办！」当然他不会撤职查办的，人家是尽心尽责。说明什麽？你只要如教修行，你不要怕，一定有护法神，一定有护法韦驮菩萨暗中来保佑你。你不会吃不饱、穿不暖，可能饿一餐、两餐会有，这个不要紧，你饿不死的，帮你减一下肥也好，或者是清一下肠胃也好，你不会有大的伤害。
你看虚云老法师，当时从普陀山三步一拜，拜到五台山，拜了两年时间。中间病了两次，冬天的时候下大雪，病的时候很凄凉，在野外。结果就有一个乞丐来帮助他。问他叫什麽名？「我叫文吉。」住在哪裡？「我就住在五台山，那裡个个人都认识我。」虚云老法师没有想那麽多，因为病了，这个乞丐就照顾他。乞丐刚好也懂得一些草药，找草药来治他，治到他好，就告别走了。虚云老和尚又继续三步一拜。后来又病一次，也是这个乞丐来照顾他。结果后来拜到五台山，问「有没有一个叫文吉的人？」问又没有人知道。后来问到寺院裡面的出家人，大家就说，「那个是文殊菩萨，文殊菩萨就叫做文吉」，虚云老和尚才恍然大悟。你真正修行，有佛菩萨照顾，你不需要怕。你看连儒家的君子都能够做到，「君子忧道不忧贫」，「谋道不谋食」。我们真正修行，起码要超过儒家的君子，如果君子都不如，那就讲不过去。但是这个估计现在不可以对外过多宣讲，过多宣讲就一定有人批评你、诽谤你。所以我们只能够是自己关起门来自己讲，自己要求自己，不是要求别人。你要求别人就错了，要求自己，自己要谋道不谋食、忧道不忧贫，自己要能够放下身心世界，真是死都不需要怕，为什麽？根本没有死。死是什麽？是换个身体。人怎麽会有死？死就是生，往生。我们念阿弥陀佛求生极乐世界是往生，我们知道自己将来去哪裡，所以对死不但不惧怕，还很嚮往，这个，世间人他就不知道了。连死都不怕，你在这个世间还怕什麽？一心一意求道，这样才要紧。
谋划世间的这些财富，谋划到最后，试问你能够带走哪一样？我礼拜二的晚上十点钟接到新加坡一个同修的电话，说一位洪居士即将要走了，请求我一定要去帮他助念。我就去了，当晚一点钟的飞机，五点半到新加坡，早上直奔他家裡，看他还没有走，还有呼吸，但是已经很衰弱。这个人平时做生意，做得很不错，家裡环境也不错，也护持佛法，护持得很好，但是放不下；放不下，到最后就很辛苦。他是癌症，到最后受半年的折磨，癌症很辛苦。到最后医生说他熬不过今晚，我就说：阿弥陀佛加持，我在他走之前要到，我要帮助他；如果走之后就很难帮了，一定要断气前能赶到。结果第二天早上我赶到了他还在，我说：请阿弥陀佛帮一下忙，希望他要走就今天走，不要拖得太久，我还要回来香港讲经的。
于是我就跟他开示，临终关怀最重要是开示，开示的目的没有其他，就是叫他放下。我一看他的太太、他的儿女对他非常好，他的嘴唇很乾，喝不了东西，只是拿一些棉签沾点水来抹一下嘴唇，当他太太给他抹嘴唇的时候，他的表情很舒服的样子、很享受的样子。我一看，完了，肯定没有放下，对家裡人还是有留恋。我一看就感觉出来了，我立刻先不跟他开示，我找他太太、找他的儿女，跟他们开示。我说：「你们要首先放下他，你们不放下他，这种亲情本身对他就是一种牵引，这种牵引就障碍他往生，他的愿力就发不出来。蕅益大师说，往生与否总由信愿之有无，你的信心不恳切，你的愿望不是很坚定，你就往生不了。所以你们家人一定要自己思想通，妳想一下，他现在这个样子，原先很胖很高大的，现在又乾又瘦，癌症折磨了他半年，痛苦不堪，他现在走其实是一种解脱。关键是他走到哪裡，我们要帮助他往生极乐世界，因为他自己听经也听了不少，听淨空老法师讲经听了很多年，也发愿要求生极乐世界。我们要成全他这个大愿，往生极乐世界之后就作菩萨了，他想回来，一念之间他就回来了，能够帮助你们。你们以后也去极乐世界，跟他就可以永远在一起。现在妳不捨得，这种情执障碍他往生。但是他一定要走的，他走了之后，如果在六道轮迴，妳再也见不到他，见到妳也不认识，所以妳要好好思考一下，妳应不应该要放下？」
讲得她哭，这个太太真是不捨得，虽然她也学佛，平时不放下，临终时真是很难。但是哭就哭，先哭够，不要在他面前哭；在他面前哭，他留恋。我叫她到旁边的房间慢慢跟她讲，做她的思想工作。所以临终关怀你要有经验，你看出问题，问题症结在哪裡，最难放的就是亲情。我跟她做思想工作做了差不多半个小时，终于下定决心。我就劝她说，「妳现在要上去给他来开示，劝他走。劝他说：你不要牵挂我们了，我们会生活得很好，你放心。你现在跟阿弥陀佛去极乐世界，你先去，我们跟着你，以后就会一起的，大团圆。」我说「妳要这样劝他」，她有一点犹豫。我说：「这样，用不用我替妳写下来？妳照着读也行。」她说：「不用了，我可以讲的。」于是上去讲，讲得也不错。太太讲完儿子讲，儿子讲完女儿讲，全家人轮番上去讲。讲完之后，我看出他的心比较安了，因为他也没有什麽好挂念了，这个时候念佛就容易。这个时候再跟他开示：「你现在就是到往生的时候了，你现在就要求阿弥陀佛接你去。」结果念了大概几个小时，三、四个小时，下午五点四十五分断气。当时我们问他，「你现在能不能够下定决心往生？」他就点头。一开始他不点头，他不肯，留恋，真是很难；后来点头了，又再问一次，再点头。好了，这个时候就什麽都不要想，就念阿弥陀佛，念到最后断气。断气三十个钟头之后，这三十个钟头一百多个人为他念佛，非常殊胜。三十个钟头之后全身柔软，面相非常庄严，一定是往生了，念着佛走的，清醒是最要紧。所以清醒是很大的福报，临终颠倒就很麻烦，劝都不知道，这个很难。
评论