余姚佛教居士林冬至祭祖法会开示—口念耳听 百八不乱 悟道法师主讲 （第四集） 2017/12/28 余姚佛教居士林 档名：WD21-097-0004
尊敬的虞林长，尊敬的诸位法师、诸位同修大德，大家早上好，阿弥陀佛！今天这个时间，先跟大家来分享雪庐老人李炳南老居士在生讲的念佛的方法，我先将这个文念一念：
「既信圣言量，持弥陀名号，然执持之功，亦有浅深，譬如今之学制，有小学、中学、大学，程度各各不同；念佛第一层次『口念耳听』犹之小学，其次『心念心听』犹之中学，最终『神念神听』则犹如大学。」以上这一段就是「口念耳听，百八不乱」这一篇文章。此地给我们用现在学校的制度来比喻我们念佛的功夫，念佛功夫层次就好像我们现前学制一样，有小学程度、中学程度、大学程度。第一个程度就是口念耳听，就是小学；其次心念心听，就好像是中学；最后神念神听，就好像大学，就是我们念佛三个层次。
「然吾等程度，小学耳，能够口中念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚，功夫纯熟处，一心只有佛，不为外境所乱，此即《弥陀经》上所说『一心不乱』。」此地给我们讲，我们现在的程度是小学的程度，就是口念耳听，我们现在的程度只能修这个口念耳听，就是口中能够念得清清楚楚，每一个字、每一句都念得清清楚楚，耳朵当中也听得清清楚楚。念到功夫纯熟的时候，一心只有佛，心里只有佛，只有这句佛号。不为外境所乱，这一句是非常重要，我们有没有念到一心就是以这个标准来做一个勘验。如果我们念佛还会被外面境界（顺境、逆境）所扰乱，那就还没有念到一心；念到一心，外面的境界，顺境、逆境，都不会受干扰，心里是定的，一心只有佛。如果不为外境所乱，就是《弥陀经》上所说的「一心不乱」，念佛执持名号，一心不乱。
「吾人且扪心自问，谁念到『一心不乱』？」这个是第一个功夫。第一个功夫，我们自己问自己，有没有念到一心不乱？以这个标准来对照自己，我们念佛功夫是不是念到一心不乱？如果不符合这个标准，就是还没有达到一心不乱。「至于念佛念到『心念心听』，是大势至菩萨所谓『都摄六根，净念相继』之境界，吾人更谈不上」，那层次就更高了。第一个层次我们都达不到，更上一层的念佛功夫，《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》讲的，「都摄六根，净念相继」，这个我们就更谈不上。「而『神念神听』是实相念佛，已至『念而无念，无念而念』、『照而常寂，寂而常照』，根本无人懂得」，这个我们更不懂了，这个实相念佛。所以我们现前我们的程度只能修这个口念耳听。
「诸位且别小看这『口念耳听』」，我们也不要小看这个口念耳听，好像这个很简单，好像没什么，我们可别小看。「口中念清楚，耳中听清楚，便是正念分明，可得一心」，我们口当中这一句佛号，六字也好、四字也好，念得清清楚楚，耳朵当中也听得清清楚楚，这样念佛便是正念分明，可得一心，这样一直念下去就可以得到一心不乱。「诸位不妨从此处下手，练习一个月不断，就能得大利益」，我们大家就不妨从这里下手，这个大家都可以做得到。口念耳听，口中念得清楚，耳中听得清楚，这样一直念下去，这样练习一个月不断，就是密集的这样念一个月，就能得大利益。有的根性比较利的，一个星期就得大利益，打个佛七就得大利益；一个月，时间就更多了，我们一般如果练习一个月这样念，就能得大利益。
「以上所说，是念佛方法，至于数量多少，引古德一偈作参考：念佛不必求多念，但念百八心不乱，其中若有一念差，掉转珠头皆不算。」这是古大德的一首偈，念佛的方法，第一句就是念佛不必求多念。但是大家不要误会，那就不要念太多，念少一点就好了，不是这个意思，我们佛还是要多念。此地讲不必求多念就是说，他要求的标准你不必一次求太多，太多我们做不到。但念百八心不乱，就是念一百零八句佛号，六字也好、四字也好，就是我们这个念珠一百零八颗，这个当中戒珠不算，念一句佛号拨一个珠子，念这个一百零八句佛号，这个当中不允许有一念妄念夹杂。如果念的当中，比如说念到一百零七句，忽然想到我家里门忘记关了，那不行，要从头再来，有妄念夹杂。一定一百零八句念完都不夹杂一个妄念，这个功课就做完了。所以，其中若有一念差，掉转珠头皆不算，这个念珠就要掉回来，从头开始再念，就是这样念，一百零八句。
「莫嫌百八太少，一心念佛，百八就等于三十六万亿一十一万九千五百声。」我们不要嫌说一百零八句好像很少，但是如果你能够这样念，念一百零八句都不夹杂一个妄念，就等于我们散心念佛念多少？念三十六万亿一十一万九千五百声佛号。所以我们不能小看这个一百零八句，如果你这样念，一百零八句都不夹杂一个妄念，那就等于散心念佛、夹杂念佛念了三十六万亿一十一万九千五百声佛号。这个是《龙舒净土文》修持法门第四卷第六段所说的。「我之所说，一依于经典祖师之语，诸位但勤练习『念佛一心』去。」以上就是「口念耳听，百八不乱」，这个我们大家都可以来练习，念佛功夫就是这样用。
下面节录李老居士的《佛说阿弥陀经义蕴》，这个文也非常好，我们来跟大家念一念：
「《佛说阿弥陀经义蕴》，修持正行分第八。修净本有实相、观想、观像、持名四法。而三经亦各有其专主，大本主广修功德，《观经》主以心作观，小本主执持名号，各有妙用，各有难易。」这一段首先给我们讲，修净土有四种念佛的方法，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛这四种。净土三经每一部经也各有它的专修主修的，同样是修净土，但是这三部经它专主，专门主修的方法，也有不同。大本就是《无量寿经》，大本是主广修功德，我们读《无量寿经》会集本，讲得非常详细，广修各种功德，各种经典都涵盖在里面。所以《无量寿经》深广，讲广修功德。我们看「三辈往生」、「往生正因」这两品经，还有一心三辈，修其他经典回向净土的。所以大本讲广修，主张广修功德，念佛求生净土。《观无量寿佛经》它是主以心作观，它主要是以观想为主的，也有修其他功德，但是以观想为主。小本《弥陀经》主要是以执持名号，就是念这句佛号。这三部经专主修学的方法有不同，各有妙用，各有难易，每一部经它的方法，所专主的方法，有它的妙用，也各有它的容易之处，也有它的困难之处。
「其间虽有相通之处，究各有其本质」，这个当中都有它的本质，「不必一定兼修，多招费力」，也不一定要兼修很多，兼修很多恐怕我们没有那个时间、精力。「本经不言其他，只言持名」，这个是指《弥陀经》，我们现在做三时系念主修的经典就是《佛说阿弥陀经》，这部《佛说阿弥陀经》它只有讲执持名号，就没有讲其他的。「显标此是单行一门」，很明显的给我们标示出来这个就是很简单的这一个行门。「故古德多有主张单持圣号一法」，所以古大德有很多主张修净土就执持名号，就这一个方法。「近代灵巖印光大师，亦主此说」，我们印祖也主张就是专持名号这个方法。「所谓径中又径」，这个就是径路当中的径路，最方便的。
「而其要诀，全在心念、口诵、耳听，三处相应，自入三昧。」执持名号这个修行的要诀全在心念（心要念）、口诵、耳朵听。不能有口无心，主要心真正在念佛，口诵佛，耳听佛号，这个三处相应，自入三昧。我们如果口中念佛，心里想其他的事情，那心就不是专在念佛，有夹杂。所以心念就是不念其他，就念这句佛号。所以这三个地方相应了，自入三昧，三昧就是得正定。「清妙空大师十二字诀，口念耳听、心念心听、神念神听」，这个是清朝妙空大师念佛十二个字的要诀。「若至神念神听，岂非寂之至照之至？即心念心听，已是六根都摄。能口念耳听，了了分明，不散不昏，便是不乱境界。得手功夫，夫复何疑？正是归来坐对梅花嗅，春到枝头已十分」，用这个诗来形容。那个神念神听我们不懂，但是我们能够口念耳听，了了分明，不昏沉、不散乱，这样就是不乱的境界，这样自然契入神念神听、心念心听。所以我们要提升到心念心听、神念神听，还是要从口念耳听下手。
「若一日至一心不乱。七日为时少也。不乱定也。此克期顿证得定之法，为持名功行之极则。古人谓有理与事一心不乱之别。」《弥陀经》讲，若一日到若七日，一心不乱。七天这个时间不长，很多道场常常打佛七，居士林也常常打佛七，这个时间不长，时间少。如果念到一心不乱，那就定了，心就定了。此克期顿证得定之法，克期就是克定一个时间，在这个时间我念佛，我要达到一心不乱，七天要达到一心不乱。这个是持名功行的极则，持名持到一心就成功了。古人谓有理与事一心不乱之别，理一心就破无明，明心见性；事一心断见思惑，是阿罗汉的境界。
「今亦可就功与行两端而分之。先以功一心不乱言之。按梵语之训定有三。一曰三摩地，此云等持，谓心住一境，平等维持，但于境转故通定散两位。二曰三摩钵底，此云等至，身心安和谓之等定，能令至此平等位，是定非散。三曰三摩囉哆，此云等引，谓等至之心，能引功德，亦是定非散。」这是把梵语修定的境界给我们一个说明，功跟行两方面给我们说明。第一个就是三摩地，心住在一个境界上，心住在一境，定在一个境界上，平等维持。修定有很多种方法，我们念佛法门用念佛这个方法得到这个定，这个定能够维持，平等维持。但于境转故通定散两位，这个有个转变，所以它这个定当中也分定跟散，散就是没有定那么洁净。第二种就是三摩钵底，这个是身心安和谓之等定，到这个定就是能达到平等位，是定非散，它只有定，没有散。前面这个三摩地，它还有定、还有散，这个三摩钵底就只有定，没有散。第三是三摩囉哆，我们这个地方叫等引，这个定能引发功德，亦是定非散，这个也是定，这个定还能引发我们功德。
「又修止有种种行相。按《杂集论》谓最初摄所缘，系于内心，故曰内住。」这个是讲到止观，止观是天台宗讲的止观。实在讲，所有的法门都离不开止观。在浙江天台山开山祖师智者大师，他发明这个止观的修学的理论、方法，根据经典建立这个宗派，建立天台宗。这个止，实在所有的法门都离不开止观这个原理原则。所以修止，止就是止息我们的妄念，也有种种的行相。在《杂集论》谓最初摄所缘，系于内心，故曰内住。「其次相续内缘心动渐细，等似于住，故曰等住。其三若念外驰，即复敛念，令其安住，故曰安住。其四经上三度，能令心不外散，常依所念而住，故曰近住。其五由于所缘色等散心起过患想，而调伏其心，令不流散，故曰调顺。其六由于所起恶觉散心深见过患，而摄伏其心，令不流散，故曰寂静。其七所有散心率尔起时，即便制伏，令不更起，故曰最极寂静。其八于此精勤加行，无间无缺，相续安住胜三摩地，故曰专注一境。其九如是善修习故，不由加行，远离功用，定心相续，离散乱转，故曰平等摄持。此九种行，初之四行，为一阶段。从第五起工夫渐深，至第七又为一阶段。此后发起身心轻安，至第九而等持成矣。观此则修止至第九行相，方入等持。或谓持名至一心不乱，即同等持。而等持既通定散两位，实非深定，已操往生左券。较诸通途法门，难易判然。」
以上讲的是依止观，天台家讲的，它这个定的层次，功夫浅深不一样。我们一般人听都听不懂，你怎么修？所以以前修止观的都要相当深入这些经教理论的基础，他才有办法去修，这个也不是一般人能够去修学的。此地给我们讲的，主要是给我们说明有这些层次，定有这些层次。我们念佛，这个一心不乱，是不是修止观修到第九行相，这个修止要修到第九，第九个这个行相，才入这个等持，就是这个定的层次很高，入等持这个定。或谓持名至一心不乱，即同等持，我们念佛法门念到一心不乱，就跟修止修到等持一样。而等持既通定散两位，实非深定，这个等持功夫还有定散，就是说这个功夫不是很深的定，很深的定它只有定没有散，所以这个还不是很深的定，实非深定。但是我们念佛只要有这个功夫，不是很深的定，浅的定就可以了，已操往生左券，操往生左券就是有把握了，我们念到这个功夫我们就有把握往生西方。较诸通途法门，难易判然，跟其他修行的法门，困难跟容易我们一看就很清楚了，非常清楚。你修学其他法门，这些理论方法我们听都听不懂，更谈不上去怎么修。懂了还要修，修有没有办法达到这个境界都还不一定。念佛人人都能修，大家都能修。所以讲难易判然，困难跟容易一下就看出来。
「果能心念口诵耳听，不必如止观次第而进，一入手便直超等持矣。」我们这个念佛方法就是这么直截、这么了当。你看前面引用这个止观，从第一到第九。我们只要念佛，不必如上面止观这样一步一步次第的进修，我们一入手，念佛一入手，便直超等持，念佛就直接超越了，进入这个等持的境界，你看这个方法多方便。如果没有懂得教理的善知识给我们分析说明我们也搞不懂，善知识给我们指点，我们就明了了，原来祖师大德为什么一直提倡持名念佛就是这个道理，它容易，而且成功高，下手容易。舍弃这个容易的，去修那个困难的，那就很冤枉了。
下面讲，「纵不至此境界，只信愿具足，亦得往生。不过仍希众生取法乎上而已」。这句话非常重要，说我们念佛你没有办法念到等持这个境界，就是念到一心不乱，我们如果没有功夫念到一心不乱，能不能往生？可以，只要信愿具足，亦得往生。所以蕅益祖师在《弥陀要解》给我们讲，能不能往生在信愿之有无，往生品位的高下在持名功夫的浅深。所以往生的关键是在信愿，你是不是真信有西方？你信了，是不是愿意去西方、愿意放下娑婆世界？只要真信发愿就具足往生的条件。信愿具足，一念、十念都能往生。反过来讲，你念到一心不乱，你没有信愿，也不能往生。为什么？你不愿意去，跟佛就不相应。佛愿意接我们到西方，我们不想去西方，当然不会感应。没有信愿，这样念佛，还是偏重在自力修行，就跟其他法门一样，就没有净宗的特色。净宗的特色关键在信愿，你具足真信切愿，念佛功夫很差，一样可以往生，只是品位低一点。所以《弥陀经》佛四次劝我们相信净土法门，一般劝三次最多了，你看看《弥陀经》劝了四次，可见得《弥陀经》修学它的关键就在信愿。
这里讲念佛，当然佛是希望我们念到一心不乱，念到事一心，最好能念到理一心，那就更好了，也希望我们取法乎上，希望我们上品上生。我们发愿，我们要取得品位总是要求最高的。如果达不到，还有中等的，佛总不希望你们个个都下品下生就好了，佛总希望我们个个都是上品上生。所以鼓励我们念佛功夫还是要向上提升，是这个意思。所以也不必担心功夫念得不好不能往生，能不能往生关键在信愿之有无。真信发愿，真想去极乐世界，这个世界你真放下了，那就决定往生，你佛念得多、念得少都往生，念得好不好都往生，这是关键。
好，以上跟大家简单的分享。今天有同修要皈依，我们下面来举行一个皈依仪式。有几个要皈依？
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