永嘉证道歌 （第七集） 1980/1 台湾圆觉寺 档名：09-013-0007
掀开经本二十一页：
【摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。】
从这一句看起。在上一节我跟诸位谈到，修学一定要从根本上下手。「摘叶寻枝」之事现在感觉的有一点来不及，在时间上已经不允许了。但是这一桩事，说实在的话也是必要的，你譬如说佛法里面有许多名相术语，也不能说不知道，这些统是枝叶上的事情。现在应该用什么样的态度来修学？必须是本末兼顾，要把重点放在根源上，附带的再来研究那些枝枝叶叶的问题，这是两边兼顾的修学法。如果要把全副的力量都用在枝叶上，我们费的力量多、花的时间长，确实收获有限。在根本上，诸位要记住，在行门里面比较起来还是念佛的占多数，在念佛法门这个根源上修就是修一心不乱，诸位特别要记住这一点，修道的人就是修一心不乱。无论是出世法、是世间法，扰乱我们的心就错了，就大错特错了。什么事情都可以放下，只要得一心，一心不乱就是净土宗的「直截根源佛所印」，诸佛给我们印证的。
如果说在教下来讲，我们到后面也会读到，教下也是直截根源，那就是教与宗是一不是二。到后世所以会发生问题，就是把宗教看作两截，问题才出来。于是宗门就毁谤教下，教下就毁谤宗门，宗门说教下说食数宝，教下说宗门是盲修瞎练，彼此在毁谤。为什么会有这种毁谤的事情发生？都是在枝叶里面，没有找到根本。佛当年在世的时候，宗教是一不是二，宗者是教之宗，教者是宗之教，是一不是二，所以他就不毁谤了。佛法没有别的，就是教我们心清净，心证到一，就对了。所以诸佛菩萨历代祖师没有法可说，你要说这是有法可说，确实那是谤佛、谤法、谤僧。佛所说的一切法全是叫对治之法。
禅宗里头有个小公案，说有两个出家人对于教理、读经发生了意见。甲说这一段应该怎么怎么讲法，乙就反对他，你这个讲法错误，我看是另外一个讲法。两个人愈争愈厉害，彼此不服气。甲就去找老和尚，在老和尚那里告状，我看到经文，这么这么讲法，那个他反对，那老和尚，他实在他没有道理。老和尚听了之后，你说得不错。他心里很舒服，去了。他那个心里不高兴就是有病，老和尚一给他点头，你讲得不错，他心平气和的，病就好了，你看老和尚这一个药下得很好，药到病除，他的病没有了。乙听了不服气、很生气，也来找老和尚来论理，乙把他的道理叙说一番，老和尚说你也很对。那个乙也很不错，也心平气和，他的病也治好了。老和尚专会替人治病。老和尚旁边有一个小沙弥，站在旁边说，老和尚，怎么张三也对，李四也对，到底哪个对？好像你是非不分。老和尚看看，你也说得不错。
你就晓得无法可说，而怎么样？把三个人的病都治好了，治好了就对了！释迦牟尼佛四十九年专替众生治病的，专门治你心里头不平烦恼的病。我们今天看经，就是当年他治病的药方。所以我们在此地要觉悟，不要把这个药方又造成了病源，那就错了。我们没有病，看看这个药方，看笑话，像看故事、看小说、看笑话一样。有了病了，这些药方有些地方可以管用，就能把我们治好。所以大家要懂这一个道理。这就是说明无法可说，无有定法可说。要晓得烦恼就是病，在境界里面起了不平，起了烦恼、起了念头，这就是病，这个病很重，生死轮回都是这个病造成的。佛以种种善巧方便来对治我们的病。
因此，研教一定要求大开圆解，不要起争执。古人也有争执的，那个是大善知识他们也有争执，但是你要晓得，他有的时候那个争执是无争执而争执，他是为对治一部分人的，一定要懂这个道理，实际上确实是没有争执。你譬如以我们平常最常见的《楞严经》，《楞严经》古今的争执就很厉害。古注里头的代表是以宋朝的长水法师，他完全根据天台教义来解释《楞严》，以天台的三止三观配合奢摩他、三摩、禅那来解释。新派的是以交光大师为首领，他就反对，极力的反对。《楞严》形成两大派，这两大派思想分歧。我们得问，哪个对、哪个不对？跟诸位说，都对，都有学理上的根据，而且都会有成就。交光大师所反对天台宗的讲法，就是因为天台的止观还是用的意识心，没有离开心意识，而《楞严》确确实实是舍识用根，不用心意识。交光讲的是比较上要透彻。但是天台家也有他的长处，天台的三止三观，有渐修、有顿超，所以有次第三观、有一心三观。那个一心三观与《楞严》里面所讲的确实是很接近，所以人家也有他的道理。在明末四大师，蕅益大师就是崇尚天台的讲法。
所以我们读这些经典，读这些注疏，不要有主观、不要有成见，不要跟到人家去打架，这就不好了。我们要跳出圈子外面，冷眼旁观，俗话常说，「当局者迷，旁观者清」，我们做个旁观局外人，你就会把事实真相看清楚，各人都有道理。照这个方法去修学都有成就。成就的高低，实在是你自己放下的多少。昨天我跟诸位说了，你放不下，十方诸佛传给你第一妙法，你也没有办法修，你放不下！果然能放下，法法都是平等的。你看二十五圆通里面，门门都是第一，没有说哪个是第二。何为第一？门门都证得明心见性，那就是第一，这是我们要晓得的。为什么会门门都是第一？要晓得，一切万法都是以真如本性为根源，所谓是「本是同根生」。所以无论循哪一个法门，都可以找到根柢，都找到根源，根源是一不是二，那怎么不是第一？
可见得这个方法就是我们会用不会用，会用的很快的就找到根源，不会用的走入歧途，永远在枝叶里面兜圈圈，那就找不到了。寻枝摘叶此地就是代表的研究教理，在文字里头去寻求，这就叫寻枝摘叶，离开文字就是根本。佛在一切经里面教给我们受持，怎么个受持经典？「离文字相，离言说相，离心缘相」，受持经典。那这不是说得很清楚了吗？你看枝叶跟根本是一不是二。读诵受持，诸位要晓得，是叫你离文字相、离言说相、离心缘相这样的读诵受持，宗教是一不是二。你如果用心意识去攀缘，这样去读诵受持那就是寻枝摘叶，这个地方是指这些事情。
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