我们共修，黄念祖老居士讲，在精不在多，人数不一定弄得很多、很热闹，不一定。实在讲，太多了你反而不好照顾，那个品质就下降；人少一点，品质才能保持那个质量，保持那个优质的质量。所以人少对我们修学来讲是很好的，像印光大师讲二十个人最理想。这个我就简单报告到此地。
我们下面看，「处—王舍城外耆闍崛山中」。这部经讲的处所跟《无量寿经》是同一个地方。这个地方我们节省时间就不详细介绍了，如果大家要知道这个地方详细资料，可以查《佛学辞典》，或者现在电脑网路查询也很方便。
第六，「众(出席)」，就是参与这个讲经法会的大众。看下面：「释名—梵语僧伽此云和合众，有理和事和」，就是解释僧伽这两个字名称的意思。僧伽中文的意思叫和合众，在佛门裡面四个人在一起共修就是一个僧团，僧就是团体，僧众就是一个团体，四个人以上就构成一个僧团。有理和事和，这个理是理论上，事就是在事相上的和，我们一般讲六和敬：见和同解、戒和同修、口和无诤、意和同悦、利和同均、身和同住，这些我们常看到六和敬的僧团。但是现在找不到四个人在一起修六和敬，两个人就不和了，不要说四个，两个人的意见都会不一样。六和敬的僧团如果出现一个，真的能够保佑我们这个地球上就没灾难了，但是很难。我记得好像二ＯＯ七年，香港佛陀教育协会举一个六和敬的论坛，那一次也请我去发表致词十五分钟，讲十五分钟。我在想要讲什麽，题目是什麽，他要求要一个题目，讲六和敬，讲了我们也做不到，的确做不到。我想了半天，六和敬这个层次相当高的，在过去僧团它的戒律清淨，戒根清淨，见解一样，在佛陀那个时代，的确都是有六和僧团。甚至这个僧团都有证果的，证初果、二果、四果罗汉的，证果的圣人当然他们在一起不会争吵，肯定就是六和的僧团。但是现在末法时期这样的僧团是没有了，出家人修行没有那个水平。
我们和也是要和，我就想到佛法的六和敬标准比较高，我们现在达不到这个高标准的，我们先求我们目前大家可以做到的先做，我就想到儒家讲的，礼以和为贵，礼貌这个礼，礼就是以和为贵。礼是什麽？大家学礼，就是大家要和谐的，要和合的。所以李师公雪庐老人编一个《常礼举要》，《常礼举要》就教我们学礼。学礼就是我们淨老和尚也讲过，以前李老师在台中讲，你们学礼起码的效果，你要走到哪裡人家不讨厌你，起码要达到这个效果。他要求不高，就是你走到哪裡，不要人家看到你就很讨厌、就怕你，那你这个礼就有学到效果了。如果走到哪裡给人家找麻烦，造成人家的困扰，那真的走到哪裡人家都不欢迎，这个人的前途就可想而知了。所以现在人，年轻人不学礼，推翻礼教，不懂人情世故，不知道做人的道理，处处跟人起摩擦、起冲突，人家要提拔他也不敢提拔他，这个人他前途就没有了。所以不知礼无以立，不懂得这个礼貌、礼节，在社会上没有立足之处，你走到哪裡都碰壁的。所以这个很重要，礼以和为贵，我就讲这个。
所以这个《常礼举要》，刚才下面的义工说叫我开示，我想一想还是讲《常礼举要》。因为李师公讲，他说我编的这个《常礼举要》（他对台中莲社的莲友讲的），你们会做到十分之一，对你念佛肯定有帮助。讲到这句，我们念佛人都觉得那很关键了。对我们念佛有帮助，那很关键，不只说在生活上，做人处世。这个做人处世的，对你念佛有帮助，这个我们也可以理解。我们做人处世处理得好，我们心就安，心安我们就理得，念佛当然就比较容易得力。如果你生活当中待人处世常常弄不好，你心就不安，不安，你念佛当然得不到一心。所以在《礼记》讲，「有礼则安，无礼则危。」有礼大家心就安，如果大家不学礼，大家心都不安，危就是心不安，不知道该怎麽做，该做还是不该做，该进还是该退，进退失据，不晓得该怎麽办，那麽你心就不安了。如果你学了礼，知道什麽该做，什麽不该做，什麽时候该进，什麽时候该退，不造成别人的困扰，也不给自己找麻烦，你心安定，你念佛当然功夫就容易得力。这个都属于戒的范围。
《阿难问事佛吉凶经》讲「弘崇礼律」，礼就是礼貌的礼，律就是戒律的律，你有礼再学戒就不难了。所以《常礼举要》我也想以后拍成一些这种表演的，因为现在的人，我也看到台湾有做，也有一些在做，做得很浅显不到位，应该把雪庐老人他的讲记把它编剧表演出来，那就活生生的，你就知道该怎麽做了。所以我们现在达不到六和敬，先从学礼，我建议大家先学《常礼举要》，礼以和为贵。这个《常礼举要》可以辅助《弟子规》的，《弟子规》是修自己，礼是对别人。
我们再看下面，释名，僧伽就是和合众，有理和有事和，有理论上的和，有事相上的和。「会中十二团体」，就是参与这个讲经法会的团体有十二个。「１、比丘众，２、缘觉众，３、菩萨众」，这个是圣众，这个证阿罗汉以上的缘觉菩萨，小乘、大乘的圣众，断烦恼、出三界的圣众。「４、清信男，５、清信女，６、居士众，７、色天众，８、欲天众，９、人王众，１０、五道众」，这个七众是属于凡众，凡夫，不是圣人，他还没有断烦恼、出三界。「１１、他方众—他方世界于此有缘来会者」，他方世界也有来的。「１２、变化众—不思议神力变现助佛说法发起此经」，这是有神通变化的。这些他方佛菩萨来帮助释迦牟尼佛说法，发起这部经的法会。
下面还有表解：「此是三界中众经有身分列数行位内修智德能，外供献国族人群一切众生之简介」。这个是三界当中的大众。这个经典有讲到有身分列数行位内修智德能，这个有身分、地位的列出来，内修智慧德能，就是他内心是有智慧有德能的人，外面示现的身分有不一样的，他内心他是有智慧德能，对外他能供献国族人群一切众生，这个简介就是简单介绍。
下面画个圆圈，「总结十二类大众异于平常法会，即表护国胜会必全国圣凡他方化众之总动员也。」这个十二大类不同于平常的法会，就是表法，表示护国胜会必须要全国圣人、凡夫，以及他方佛菩萨化身来帮助的，等于整个总动员发起这个法会。这个是把参与大会的大众（出席仁王护国法会的大众），有十二个团体，十二类，有圣有凡，有他方世界来的，有变化人来的，这个给我们列出来，详细也在经文裡面。证信序六种成就的简介，我们就学习到这个地方。
下面我们接着看：「发起因缘」。发起因缘就是这部经它是什麽样的因缘来发起，我们看下面的表解。「如来入定」，如来入定是当时开始发起的一个缘起。像《无量寿经》的发起，如来是入定放光，入定放光从这个地方开始发起。
下面我们看表解：「大灭谛—断德」。这个大灭谛，我们常看到苦集灭道，灭是什麽？灭烦恼，灭无明，谛就是真实的意思，这是断德。断德就是断烦恼、断无明，我们念四弘誓愿常常念的「烦恼无尽誓愿断」，你能够把烦恼断了，这就有断德。下面给我们讲出怎麽样断烦恼，从哪裡下手？「于人无争，于世无求—如如不动放得下」。这一点我们现在就可以学了，人家争的我们就不要跟他争，不要争。儒家也讲，一人争，一国就兴争；一人让，一国就兴让。如果大家都一起起这个争的心，那就天下大乱了；如果让，那就不争，不争，天下就太平了。这个世界为什麽不平？争，外国人讲竞争。我们淨老和尚常讲，中国儒道，包括佛，都是在教人让。但西洋的思想教人争，从小教竞争，竞争提升就斗争，斗争再提升就战争，战争的结果就是毁灭。所以争是一个错误的思想。于世无求，对这个世间没有所求，也就是知足常乐。一个人在这个世间于人无争，于世无求，如如不动放得下，这样的人修道很容易得道，在我们念佛人，你很容易得一心不乱。为什麽我们现在一心不乱念这麽久得不到？因为没放下。为什麽没放下？还有争有求。不但在世间法有争有求，连佛法也要争也要求，那就断不了烦恼，不但断，伏烦恼都伏不住。这是讲大灭谛。
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