好，我们再看乙。「甲、经开三分」，我们简单介绍到此地。我们看「乙、仁王护国大会胜况—六种成就证信（实践教育救国会议）。」好像开会一样。下面就是六种成就，证信序。我们看下面，「一、信—如是—结集经时阿难白众如我所闻当如是说」。如是是结集经典的时候，阿难白众，白就是对大家报告的意思，我们现在大陆叫汇报。这个字不念白，我们现在都念白，这个是破音字。下对上叫白，上对下叫告，上面师长对晚辈讲话叫告，我告诉你；下对上叫白，白言，禀白。白，它是指颜色。白，它是一个动词，就是报告，现在讲报告。如我所闻当如是说，他说我自己亲自听释迦牟尼佛讲的，没有多讲一分，也没有少讲一分，没有加我个人的意思，这叫如是。
「二、闻—我闻—结集必亲闻佛说显法有所宗」。亲闻就是亲自听的，不是听人家转述的，听人家转述或许会有一些出入，自己听说的就不会有误差了。阿难他记忆力很好，记忆力非常好，所以他听过一遍他都不会忘记，好像录音机一样，的确他有这样好的记忆力。所以如是我闻是表信、闻，六种成就的两种。
「三、时—一时—师资道合说听始终之时（佛六十六岁一月八日说此经）」。这个地方有标出来，佛讲这部经的时候，他是六十六岁，时间是一月八日。时间的一月八日，都是用我们中国的算法，古曆的算法，是算农曆的。佛经为什麽没有把确定的时间列出来？这个地方有标出佛六十六岁一月八日说此经，为什麽不把年月日放进去，要用个一时？一时，它有表法的意思，就是师资道合说听始终之时。一时，它是活用的，也就是说明这部经不是限定在某一个时候、某一个地区可以，是任何时候、任何地区，任何一个时候、任何一个地区都适用。如果把年月日放上去，我们一看，这个过去了，我们现在学这个已经过时了，不合时宜，我们感觉就会这样。如果一时就是什麽时候都可以，什麽地点也可以。所以一时有这个作用。
最近有同修用光碟做三时繫念法会，现在很多人拿我以前去天目山做的，或者其他地方做的，或者在台北做的，疏文都有念，公元几年几月几日，在什麽地方。同修说：我们在家裡放，那个时间都不对，地方也不对，他们做了好像怪怪的。所以现在同修（福州的刘董）发心要护持，请我再录一个通用的。录一个通用的，那个时间我念就念一时，念一时，你什麽时候都可以用，你三更半夜也可以念。一时就是任何一个时候都可以，你都可以放三时繫念。现在讲一时，可能大家还比较没概念。我们从二ＯＯ八年到现在，我们繫念百七一直都没断，庐江没断，我们现在双溪也做第三个百七了，还有很多地方，有很多同修用光碟做护国息灾的，也很多。所以现在我就想念疏文，念一个通用的，「护国息灾之时」，每一个地方都要护国息灾，这个时候是长期，护国息灾是要长期，不是今天护，明天就不护了，是要长时间护的。所以念「时为护国息灾之期」，这样就可以了，时间就没问题了，你拿到哪裡，什麽时候都可以用，他就不会觉得好像这个时间不对。地点讲「世界各地」，不然就讲大一点，讲「娑婆世界」，那就很大了；如果再讲得更圆满就是「法界」，尽虚空遍法界统统有了，你拿到哪一个星球都可以用。
所以这个时它是活用的，一时是活用的。一时，天台宗智者大师，日本对智者大师很尊敬的，我们中国天台宗的智者大师照片都看不到了，十几年前我跟淨老和尚到比叡山，比叡山是日本佛教的母亲，所有的宗派祖师都是那边学习出来的，要住十六年，各宗各派的，我去看，他们还有供天台宗的初祖，还有二祖跟六祖的照片，当中有日本的祖师。我们淨土日本人是供善导大师，以前坂本会长请我去增上寺做法会，增上寺是淨土宗的，也供一个日本的祖师法然上人，这边供一个中国善导大师。我们中国的同修来拜，不知道那个是谁，后来给他讲，这是我们中国的善导大师，他们才知道，是唐朝的。法然上人就是跟善导大师学的，把淨土带回来日本。智者大师他有一次读《法华经》读到「药师品」，读到这一品他入定了，他看到「灵山一会俨然未散」。智者大师是我们中国隋朝，他离释迦牟尼佛灭度已经有一千多年，根据我们中国的算法一千多年。一千多年，时间很长，他读《法华经》读得入定，入定，他看到释迦牟尼佛还在灵山，还在印度的灵山，还在讲《法华经》，这一会还没散。可见得这个一时，你任何一个时候，你入这个定，他就超越时间、超越空间了。超越时空，你可以回到过去，也可以进入未来。因为时空是虚妄的，它不是真的，是人给它设定出来的。如果你得定，你就突破，就超越了。如果我们读这部经，你读到入定，你会说「仁王一会俨然未散」，你就跟智者大师一样。这是讲一时。
第四是「主」，主就是说法主、主席，「本师释迦牟尼佛」，下面的小注，「释迦—此云能仁—方便般若。牟尼—此云寂默—观照般若。佛—此云一切智—实相般若。」把释迦牟尼佛名号翻译中文的意思，释迦就是能够行仁慈的人，这个也是对治我们娑婆世界的众生缺乏慈悲心，一天到晚杀生吃肉，没有仁慈心，所以用能仁来教化众生。牟尼就是寂默，寂就是寂静，默就是不喧噪，看到我们这个世界的众生心浮气躁，所以佛就用寂默，你心要静下来。佛就是一切智，所有的智慧佛都圆满了。下面用方便般若，也就是文字般若，就是能仁要有前方便、要有般若。方便，我们从文字般若，经文就是文字般若，依这个方便起观照般若。
我们学佛，关键就是观这个字，八万四千法门都离不开观，显宗密教、大乘小乘离不开观。这是江味农老居士在《金刚经讲义》给我们提出来的，观这个字。我们淨土，你看《十六观经》，要观；持名念佛，持名念佛它也是观，持名念佛是第十六观，在《观经》是第十六观。你懂得观，观照，你修学才不会枯燥无味，你才不会退转，你才能够伏住烦恼。你不懂得观这个原理，我们上午跟大家分享，就是祭祀你要观想，祭神如神在；我们唱讚也要观想，你才能相应，所以观照般若非常重要。我就很想跟大家分享《金刚经讲义》，我自己读到有好处，我就藏不住，一直想要掏给大家分享，希望大家能得到这个法喜。因为根据我的经验，你念佛念念，念不下去，念得枯燥无味你就会退转，所以这个时候要懂得止观的原理来调剂。好像你们大家坐着在那边打瞌睡，我要懂得止观，你现在正在止，止得太过了就昏沉，所以现在提起观，讲一些笑话，你精神就来了。不然我如果讲得沉沉的，大家睡一片，讲完了，大家精神很好，好舒服，睡了一觉，昏沉。
好，时间到了，现在已经六个零出现了，我们就休息一下。我们下一堂课，休息三十分钟再继续来学习，我们下课。
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