现在，大概十年前，台湾有法师他提倡把《佛说阿弥陀经》翻译成白话，翻很多部经典都翻成白话。他觉得能翻白话，人家看了比较容易懂，那个时候印很多出来，翻成白话。我看了看，没味道，看不下去，也太麻烦、太囉嗦了。翻成白话，我们要拿来读诵也不好读，读也不顺畅，又比较长，又比较囉嗦，意思又不圆满。后来印出来流通没多久，也就好像没有人再去读了。因为白话翻出来，它意思很简单、很浅，看一遍就知道，没有人会想再看第二遍，因为没味道，没意思了，因为都知道了，就是这样。就像看报纸一样，看一遍，你再看第二遍、第三遍就没味道了。不像文言，文言的功能，它就是你每一次看你的体会、你的悟处都不一样，而且方方面面，它不是只有单方面的。所以文言它是活的，白话是死的，用一次就不能用。好像我们这个杯子一次性的，用完就要丢了。这个可以一直用，重複的使用，不一样。所以台湾翻译白话经典，到最后就也不流行了，大概接引初机，人家看个一遍、二遍，他也就丢了不会再看。像我们做法会《三时繫念》，一天要念三遍，大家每一遍都念得津津有味。你不相信，你换翻成白话来念看看，我是念不下去，不知道别人怎麽样？我不知道。
所以文言它的功能跟白话是不一样的。这是中国老祖宗发明语言文字的一个特色，全世界没有的，语言跟文字分开。我们要感恩老祖宗，几千年前写的事情、记录的事情，说的意思，用文言记载下来，传到后代不会有误差，百分之百的可以理解。所以你懂得文言，你去读古书，读二、三千年的古书就跟面对面交流一样，意思不会有错误偏差，不像其他的语言文字看不懂。有一次我在台湾中国时报看到一篇文章，有一个先生写的，他说英文，你没有懂二万五千个单字，你看不懂纽约时报；中文，你只要二千五百个汉字，你就搞定了，差十倍。英文，你没有懂得二万五千个单字以上，纽约时报你看不懂，但是汉字的单字，你二千五百个字就可以搞定。所以老和尚现在积极要去提倡汉字、文言有他的道理。「倡文言同堂室」，这是三十七年前他老人家写的，现在到晚年，他现在还积极在提倡，可见得是多年的心愿，这是我们所要护的。
我们再看最后「偈」。愿我们就学习到此地。偈就是偈颂的偈，「人间淨土须忠孝，心地功夫在圣贤，佛化坚城能护国，此经三宝付仁王。」这个偈颂，这首偈是讲这部经在人间来弘扬，首先能够成就人间淨土。现在台湾有很多寺院道场提倡人间佛教、人间淨土。提倡人间佛教、人间淨土，要怎麽样才能真正达到这个目标？必须要有忠孝这个教育，教忠，教孝。如果这个人间的人都不忠不孝，这就不是人间淨土，是人间的秽土，秽就是污染很严重。所以要实现人间淨土，必须提倡忠孝节义这个教育。现在就是不提倡这个，所以人心受到严重的污染，环境的污染是人心污染製造出来的，我们要达到人间淨土，不从这个地方下手不行。
所以，昨天我看了陈大惠老师访问谢总，他在那边真的也是表演人间淨土给我们看。那边他每天放生，放很多，很多牛要被宰杀，他放生。那些动物被放生就得到解脱、得到自在，远离恐惧，无畏布施。救济穷苦，教化人心，他是很实际表演什麽叫人间淨土给我们看，我们要去学习。办道德讲堂提倡忠孝仁义，把人从恶人教成好人，我们现前就能实现人间淨土。谢总他那一块道德讲堂黄河慈善福利会，那个地方，他那一块是人间淨土，进到他那一块的磁场就不一样。希望我们地球上多推广道德讲堂，让这个地球成为人间淨土。
「心地功夫在圣贤」，心地功夫，什麽叫心地功夫？心地功夫就是在于圣贤的教育。如果没有圣贤的教育，也就没有心地功夫了。下面讲，「佛化坚城能护国」，佛教化，接受佛陀教育的教化，这个城就坚固了。古时候保护一个国家，他有做城牆，抵御外面的侵犯，把这个教育形容比喻好像很坚固的一座城池，能够保护一个国家。外面的城池再坚固，如果人心坏了，人心这个城牆崩塌了，外面做得再坚固都没有用。我们要懂这个道理。真正护国就是人心改善了。
所以谢总，听他讲他办道德讲堂也是很多有趣的事情，人家去质疑他，说他这个有问题，很多质疑。他说：如果你一个好人进来，到他这边出去变坏人，他这个真的有问题。现在是一个坏人进来，让他回去变好人，能够知道去孝顺父母，跟家人和好。他说：这样怀疑我是有问题、有什麽企图，这个就很冤枉了。现在的人，也说明他的头脑思惟没有圣贤的教育真的就很麻烦，把人教好了，他还去障碍他、去反对他，他的果报就注定要去承受那个恶报了。所以教化是最重要的。
现在习主席执政，他也很肯定传统文化，传统文化的复兴得到一线的曙光，希望明理的领导人来带动、来护持。「此经三宝付仁王」，经典、三宝，包括我们现在淨老和尚提倡的传统文化，都要仁王来护持，仁王就是国家领导人。第一个要让国家领导人他明白这个、认识这个，他才知道去护持。国家领导人，如果他自己不认识、自己不明白，他怎麽知道去护持？不知道护持，往往听到一些负面的，以为这个是不好的就去给它障碍，这就变成国家的损失了。所以现在国家在大陆上有政协（有政治协商），应该有担任这个职务的同修要多多反应正面的给上面的人知道，不然他接收的都是负面的，正面的信息都没给他，往往会误判。所以这个要付给仁王他来护持，才能推广，才能普及，在民间做的毕竟还是很有限。如果国家领导人来带动，它不但是普及中国，会影响到全世界，肯定是不一样的。这个我们就学习到此地，前面本经大意，我们就学习到此地。
下面就进入我们经典裡面的大意，每一品，一共有七品。我们看「序品大意」。我们先看「甲、经开三分」，「序分—述经中发起之由序、序品是证信序证明是法可信，发起序发起此经之因由」。佛经每一部经都有经开三分，经开三分是古代高僧道安法师他分的，分三分，就是讲经把一部经分为三个部分。第一个部分就是序分，叙述经中发起的由序、由来，序就是一个开端的意思，叫端序。序品裡面有两种，第一种是证信序，就是我们经文一开头如是我闻，一时佛在哪裡，与多少大众，这六种成就。证信序，证明这部经是佛讲的，阿难亲自听闻记录下来的，不是听别人讲的，也不是自己去编的，取信于后人。佛要灭度之前，阿难尊者请教释迦牟尼佛，佛涅槃了，不在世了，佛一生讲的经记录整理成文字，每一部经一开头要安上什麽文字才能取信于后人？让以后学佛的佛弟子，他不怀疑，他能相信，这部经真正是佛讲的。佛就跟他讲，一开头就是「如是我闻」，把这个六种成就，一时佛在某某地方，跟哪些人在一起，好像我们开会记录一样，有时间、有地点、有大众，这个叫证信序。发起序就是发起此经的因由。证信序都是一样的，证信序六种成就都是一样的。所以证信序又叫通序，通就是通用的，共通的，每一部经都一样。发起序，因为每一部经发起的因缘不一样，佛弟子问的问题也不一样，当然佛解答的也不一样；还有，大部分的佛经都是有佛弟子或者其他宗教的领导来请问；另外，还有无问自说的，就是没有人请问，佛自己就主动说了，这个叫无问自说。所以每一部经发起的因缘都有不同，这个叫发起序。这部经是十六国王发起的，问佛怎麽才能保护国家，让国家没有灾难，避免天灾人祸？像前面我们讲「讲经因缘」也是发起序的一种性质，也是发起序，是什麽样因缘发起来讲这部经。我们现在请法师讲经也是有一个因缘来发起的。
下面，第二个部分，「正宗分—显一经正义，观空品以下六品」。观空品是正宗分，这是显示一部经它的正确的意义，正义就是它的意义是正不偏的，这是观空品以下六品，就是正宗分。古大德也把序分比喻作好像人的头、五官，你看到这个序，看到这个人的脸就知道这个人是什麽样的，是贤愚不肖，还是什麽样的人，好像人的一个头。正宗分就好像我们人身体主要的部分。
「流通分—嘱付弘扬流通普利今后，即嘱累一品。」最后一品是流通分，就比喻好像人两隻脚走路，流通，要流遍到十方。所以序分，像人的头、面、脸；正宗分，人主要的部分，身体；流通分，像两隻脚。正宗分主要讲的是观空，在观空，因为佛法，般若真空，这个空跟我们一般理解的空是意义不一样，我们要了解正确的意思，不能误会，所以这个讲了六品。这是主要的部分，正宗分，主要的部分。流通分，就是大家明白了，要普遍去流通，利益众生。
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