【毁人称直。骂神称正。】
这两句也属于恶口业。「毁坏别人的名誉和人格，自以为正直」。过去我们净老和尚也常讲，因为也有人去毁谤老和尚，还登报纸，现在很多，现在还是很多。大概也是二十年前，桃园有个居士看到有个法师登报纸去骂老和尚，那报纸拿来给我看。他说我们要不要再写一篇骂回去？我说他是骂老和尚，我拿到新加坡向老和尚报告，看要不要骂回去，如果要骂回去你再去写。拿到新加坡给老和尚看，老和尚说让他骂，骂累了他就不骂了，我们不要去回他。所以老和尚看也没看。后来他老人家讲了一句话，他说现在有一些人专门找些有名的人来骂，找一些有名的人骂，以为说他很正直，他就出名了。有一些人干这种事情，但是自己造口业，恶口的业，这个恶口业死了以后会下拔舌地狱。那天我们看那个动画，江老师画的那个拔舌地狱，舌头被吊起来，好恐怖。如果看到那个，我们也不敢去造恶口。
现在人你给他讲这个，他不相信，他认为是迷信，哪有那回事情。佛在经典上讲的，佛讲的都是事实真相，他不会去骗人，他也没有必要去讲一个不是真的，然后来吓唬人。佛大慈大悲，怎么他会去讲一个不是真的然后来吓唬人，用这种手段来劝众生不要造恶，不是。佛真正大慈大悲，就是告诉我们这个事实真相是这样的，你相信是这样，你不相信它还是这样，让我们知道这个事实真相，避免造那个恶业，去受那个恶报。那不相信，不相信吃亏在自己。这句是讲毁坏别人的名誉跟人格，他去毁谤人，然后来显示自己，我很正直，我讲的话很正直，这叫『毁人称直』。这句是对人。下面这句是对神，『骂神称正』，他去骂神明自以为是公正，连神他也骂，这都是自己造口业，这都有果报。下面讲：
【弃顺效逆。背亲向疏。】
这句现代人非常多，这就不合乎常理，不合常理。『弃』就是离弃，就是舍弃。「离弃顺天理的事，去效法逆天理的事」，这叫『弃顺效逆』。有句话讲：「顺天则昌，逆天则亡」。你一个人人心不顺乎天理，去效法违背天理的这些事情，说这些话，做那些事，这个叫逆天，逆天则亡。「弃顺效逆」，现在人做的都是这些事情，都是弃顺效逆的事情，违背天理的事情。
『背亲向疏』，「背」就是背离，「背离至亲骨肉，反而向外人献殷勤」。自己人不亲，向那些外人献殷勤，这个也违背常理，实在讲也是违背伦理，我们一般讲伦理道德，违背这个。在台湾现在这个执政党，现在做的就是这一句，对自己祖宗不要了，不认自己祖宗，然后就向外国人好，他不承认祖宗是中国移民过去的，他说跟中国没有关系。为了他的政治目的，「背亲向疏」，我看他的祖宗看了都会流眼泪。不应该以这个政治去否定自己的祖宗，否定自己的历史文化，一味向着外国，这个是违背常理。我们再看下面：
【指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。】
我们看《直讲》，「存心不良，反叫天地做见证」。这个『鄙怀』，就是存心不好，还要请天地神明给他做见证。『引神明而鉴猥事』，做污秽的事，还请神明给他鉴察。这个就是没有敬畏之心，对神明没有敬畏之心。对神明如果有敬畏之心，那就不会做这个事情。对天地神明存敬畏之心，我们不好的存心、不好的事情，怎么还敢叫天地神明来做证明、来鉴察？下面这句讲：
【施与后悔。假借不还。】
「施舍财物，后又懊悔」。这是布施后，又后悔了。这个佛经上也有讲，在《安士全书》引用佛经讲的，有人一生，前半生发财，后面他又破产了，这个佛在经上讲了这个因果，前生修布施，布施又后悔，所以这生得果报，前面发财，后面财产又没有了。所以布施就不要再后悔了。我们一般讲，布施要净施。以前新加坡有个谈禅老和尚，在新加坡的城隍庙卖香烛。卖香烛他赚的钱自己省吃俭用，都拿到大陆来修破损的寺庙，去帮助大陆修旧的寺院，帮助很多，他这个布施也是我们要学习的。他这个钱给寺院的负责人、住持，就给他交代清楚、就跟他讲，说这个钱是给你修寺庙的，因果就是你要负责了，把它交代清楚之后，布施后他就不会再去过问。你做不做，你做得如法不如法，因果你自己负责，他不会再去过问。所以他这个布施叫做净施，他用清净心去布施。不是他布施了之后，然后一天到晚还去检查、去询问，那这样自己心就不清净了。不清净，就不叫净施。所以他这种布施叫净施，用清净心布施。因此，我们净老和尚对他非常赞叹，说这个值得我们学习。你把这个事情交代清楚，我这个是做什么的，交给你就是你负责了。不要布施之后又后悔，那心就不清净了。此地讲布施又后悔也是罪过，为什么是罪过？自己生烦恼，生烦恼就是罪过。布施就布施了，你还后悔什么？如果相信因果的人，你布施，纵然人家骗你，实在讲也不吃亏。如果了解因果，没有吃亏的，吃亏反而占便宜。不了解因果的人他不知道，不知道这个事实真相，所以认为他吃亏了，实际上你布施做好事是绝对不吃亏的。
『假借不还』。俗话讲：「有借有还，再借不难」。我们不能给人家借了财物，就不肯偿还。有些人的确是借人财物，他是不肯还的，他就打算不还你的。我记得我在十九岁，那时候去打临时工，在台北大同公司去做临时工。里面有个同事就跟我借钱，那时候借了几百块台币。四十几年前，几百块也算不少了。他就跟我讲，我领薪水就还给你。领了薪水那一天，他就跟我讲，他现在有什么事情又要用到钱，下次再还给我。那个时候我已经在听老和尚讲经，也在念阿弥陀佛，那个时候念阿弥陀佛求往生的意愿非常强烈。我十九岁就想求往生，因为感觉人生很苦，看到极乐世界那么好，我十九岁就很想往生了，一直念佛、一直念佛。然后就坐公交车，大陆叫公交车，坐公交车下班回家。跟我借钱那一个，我先上，他后面上，他不知道我跟他坐同一班，然后他要买车票，结果他从口袋掏出来一把钞票，我站在旁边刚好被我看到，他就很不好意思，就把那个钱还给我了。后来我想大概我念阿弥陀佛感应了，他大概打算不还的，明明有钱，口袋钱那么多，还跟我说没钱，下次再还给我。我也没有想要跟他要，刚好我先上去，他没有看到我上去，那个时候要上车买票的，他的口袋一掏出来一把钞票。他掏出来刚好看到我，他就很不好意思，就只好还给我了。「假借不还」，这个也是不好，我们有借有还，再借不难。如果你给人家借了财物，你不偿还，那下次要再向人借，人家肯定不会再借给你。
【分外营求。力上施设。】
『分』就是本分，「分外」就是本分以外的。就是不守本分，超过自己本分以外的，去经营追求，这个也是不对。我们也不能看到人家大富大贵，发财了，我们也要分外去营求，这是不对的，这个总是要了解因果。因果所谓「一饮一啄，莫非前定」，我们一生赚多少、吃多少，都有个定数。别人他荣华富贵，他前生有修。看到人家很有钱，很有地位，过去生他财布施、法布施修得多，又健康长寿，他又修无畏布施，人家修的！如果你没有修，我们也要想得到跟他同样的果报，没有那个道理，那个违背因果的法则。这个因果律，佛也不能推翻，佛他只能把这个事实真相告诉我们，劝我们断恶修善。菩萨畏因，众生畏果。所以不可以「分外营求」。我们想要得财富、得聪明智慧、得健康长寿，明白这些道理，这一生赶快修，我们也可以改造命运。你不从这个地方去修，只是想怎么去做事业，分外营求，你命中有就求得到，命中没有，你用什么方法也求不到，只有增长罪业而已，那个就没有意义。『力上施设』，「把精力都放在奢侈豪华布置」，这个跟上面一样。
【淫欲过度。】
这是男女的邪淫，正淫过分了也不行，也会伤身败德，何况邪淫！此地讲三点水这个淫，除了男女淫欲之外，凡是欲望超过的，都涵盖在里面。如果男女婬，这个婬旁边是个女字旁。这里是三点水，三点水就像下雨下得太多，叫淫雨，淫雨就造成水灾了。这个字来形容我们做任何的事情，欲望，追求的欲望像下淫雨一样超过了，过度，过度就不对了。所以这句是广义的，凡事，不管什么事，都不能超过。你吃饭也不能吃太多，喝酒也不能喝太多，做什么都不能超过，超过就不好。你吃饭吃太多，胃肠撑坏了。这句是广义的，除了男女淫欲不能过度以外，任何事情都不能超过。
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