可是大家来这里纪念祖先，不能只有表面的仪式，表面的仪式其实是一个引导的道路而已，它引导我们什么？去学习、去认识、去开启我们想要知道我们祖先的功德在哪里的那个活动，就是透过这个活动，大家非常的庄严肃穆，开启了我们一个心念，我好想知道我们祖先为什么这么的了不起，进而发动了我们想要学习经典、认识经典的那种期待、期望，我们就会去学习。所以，祭祀的活动十分的重要，在今天百废待兴的时代，我们要建国君民，教学为先，第一个就要以吉礼祭祀为先，然后慢慢的再把后面的这些礼兴旺起来。而礼我们用现在的话来讲就是国民生活须知，就是一个普世教育的基本内涵。什么叫普世教育？这个普是普遍的意思，也就是说所有的人民、所有的老百姓都必须要普遍的知道这个生活的公约。而它重要的核心内涵是什么？礼的重要核心内涵就是恭敬，就是敬，「礼者，敬而已矣」，礼的内涵就是敬。
我们刚刚讲，吉礼是祭礼。凶礼就是丧礼，军礼就是军队阅兵的那个礼，宾礼就是接待客人。嘉礼，譬如像结婚典礼，你看结婚是人伦的开始，人伦的开始，伦始福生，人伦的开始就是夫妻、夫妇这一伦，夫妇这一伦要摆得正的话，福报就出来了。因为有夫妇然后才有父子，有父子然后才有兄弟，这个是什么？这是一个家，一家人，而夫妇是一个室，我们叫宜室宜家，然后出去才是君臣、才是朋友，五伦的开始。所以这个开始重不重要？非常的重要，福报就从这里出生。所以嘉礼很重要，结婚典礼很重要，这个都是慎始，然后才能够慎终。所以这些规范都是教育。它的核心教什么？教敬，就教这个字，教敬。所以礼的核心、礼的体是敬。
而礼的表面、礼的相是什么？礼的相是仪，仪态，仪。所以我们今天看到了祭祀的典礼，等一下大家十点以后慢慢大家会看到什么？这些一套一套的，这就是祭祀的仪，仪式，这就是它的表相，相。它产生什么作用？有体、有相、有作用，它的作用是什么？它的作用就是和谐，和。但是，它的作用其实有很多，最重要的作用是和，所以叫「礼之用，和为贵，先王之道斯为美」，就是先王的道美在哪里？美在和。所以圣王做政治，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，这就是美。为什么会这么美？因为他用礼，因为他用敬。所以，礼乐的教育，礼主要在教敬，乐主要在教和。所以有和、有敬，而和是敬起的作用。这样大家能理解吗？所以我们佛门叫六和敬，和敬。和从哪里来的？和从敬来的。换句话说，你看一个团体很和谐，你就一定可以体会到这个团体一定注重互相恭敬；如果你看到这个团体不和谐，分裂，你不用去看它里面，你只要看到它有分裂的样子，你不要去问什么事情，你就知道它里面不敬，它不和，你就知道里面的住众一定不敬。
你要请问什么是敬？敬表现出来是什么样子？是让。让是什么？让是不争。不争是什么？不争是清净。所以让不是滥，滥是什么意思？滥是同流合污。所以君子和而不流，不流就是不同流合污，对的就是对的，错的就是错的，不能说错的也说没关系、没关系，对、对，不要争就好了，不可以，对的就是对的，错的就是错的，要很清楚。可是心里面能不能有？心里面没有。很清楚，为什么心里面没有？用心如镜，像镜子一样，镜子照得很清楚，对错镜子会不会分不清楚？不会。镜子它就照得很清楚，对不对？可是镜子会不会留影像？镜子不留影像。什么东西会留影像？底片，底片会留影像。所以我们用心不能像底片，用心像底片就乱了，你拍一张，然后再去拍一张，两个影像叠在一起，就染污了。这样理解吗？所以，是非、善恶、邪正清清楚楚、明明白白，这是智慧，心里面没有，这叫定功，这叫定慧，这就是德相，注意。
所以，君子不滥，因为他不流，可是他和，因为他不争，他心里面不放这些不好的东西，他完全能让，让是心里面没有，明白吗？不是外在把是非善恶模糊，不是。让是内心清净的功夫，不是外在是非的模糊，能听得懂吗？不容易，为什么？因为凡夫，外在很清楚，心里面一定计较。凡夫心里面为什么不计较？因为外面糊涂。凡夫走两个极端，就是他要外面很清楚，他心里面又很计较；他要心里面不计较，其实他是外面糊涂，他是分不清楚是非、善恶、邪正，这叫凡夫。我们现在要学圣人，对不对？要学德相。要怎么做？外面要清清楚楚、明明白白，里面没有，就是让，完全不在内心里面计较。所以让是不争，就是不计较。不计较就没有对立，没有控制的念头，没有占有的欲望，这三个把它拿掉，就是让，就是不争，就是清净。这个就是敬的样貌，就是这个。这样子就能和，而这个和又不流。这样大家能理解吗？所以，礼就是在教这个敬，「礼者，敬而已矣」，而它就能产生和的作用。
那你说，我心里面很恭敬就好了，我为什么还要有外表的这些仪式？因为如果我们不透过外在的这个仪式，没有办法让别人理解我们内心的恭敬，所以外在仪式的表现都在传递内在恭敬的本质。所以大家在这里祭祀祖先，好像是一套一套的仪式，对不对？可是里头一定有恭敬。如果我们只有外在的这一套一套的仪式，而忽略了恭敬的话，我们这堂课就没有落实，就落空了。再举一个例子，外在的仪式，我们譬如说鞠躬，这个鞠躬，学人请问大家，是不是礼，鞠躬是不是礼？是吗？不是，鞠躬是仪。但是如果鞠躬里面有敬的话，它就是礼。我们鞠躬这样鞠下去的时候，如果内心里面是清净相，是不争的，是让的，是不流的，是没有计较的，是没有对立的、没有控制的、没有占有的，这个鞠躬就是礼。但是如果没有，这个鞠躬是仪。譬如说现在大家经常去便利商店，便利商店你进去不是会「叮咚」？然后店员会跟你讲「欢迎光临」，请问那个欢迎光临是礼还是仪？你怎么知道？因为他不诚，因为他没看到你他也说欢迎光临，他背对着你他也说欢迎光临，明明你走出去了他还说欢迎光临。那个叫什么？那个叫仪，那个不叫做礼，就是他不诚。这样大家理解吗？
所以，我们在这里学习祭典就要诚、就要敬，透过这个仪式淘汰我们的虚假。怎么做到？「祭如在，祭神如神在」，这样就可以做到了。这两句话指两件事情，不是一件事情。第一句祭如在，是祭谁？祭祖先，对象是祖先，或者是已经过世的父母，这一句，第一句指的是这个对象。祭神如神在，这个是祭诸神，这是第二个，这是祭诸神。所以大家就知道，我们祭祀有这两种对象。我们先说态度，再说原因，就是为什么要祭这两个，我们等一下再说，我们先说态度。刚刚不是讲要敬吗？如果没有敬，那就只有仪而已。仪，我再举一个古人说的例子，叫做磕头如捣蒜，就是这个人磕头就像捣蒜一样，有没有敬？没有，那头磕破了有没有用？没用，因为不诚。所以，我们刚刚不是讲到这里吗？然后学人请问大家，怎么样才能敬？因为你要抓到那个本质，然后才告诉大家如在，这个就是敬，如在眼前。所以就是《弟子规》里面讲的，「事死者，如事生」，就好像在眼前。这样理解吗？
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