【积德累功。】
『积德累功』就是多做好事，多积阳功阴德。这个「功」，这里注解讲「阳功」。阳功就是我们做好事，但是社会大众很多人都知道我们做好事，这个叫阳功；阴德是做好事，别人不知道。在《了凡四训》讲阳善、阴德，「阳善享世名，阴德天报之」。阴德的果报殊胜，阳善你会享受世间的名望、名利，做好事，社会大众刊登报纸赞扬，知道我们做了多少好事，是某某大善人。阳善享世名，这个世间出了名，名也是福报，但是阴德比较殊胜。所以懂得因果，多积阴德，为善不欲人知，这个是最好。如果为善人家知道了，人家一赞叹，果报马上现前，后面就没有了。但是阴德人家不知道，你的善一直在那边累积，好像生利息一样，累积愈久福报就愈大。
讲到这个，过去也有同修听我们老和尚讲经，要多积阴德，不然人家一赞叹就报掉了。很多同修来道场学，都不愿意开收据。还有一个同修说，我做某某好事，刚好被人家知道了，人家给我宣扬了，怎么办？这个你就顺其自然，也不要刻意的去回避这个，不要刻意。不要刻意的说不要让人家知道，也不要刻意的一定要让人家知道，顺其自然就好。所以我们一般讲，不要在乎人家知不知道，最重要是这个事情该不该做，该做我们就去做，人家知道也好，不知道也好，知道很好，不知道更好，用这样的心态来做就好。
【慈心于物。】
要「发慈悲心，爱护生物」。这个『物』包括动物、植物、矿物。学佛的人、学儒的人、学道的人都知道要有『慈心』，仁慈之心对待一切万物。所以这个物，不单指人类，指一切动物，还包括植物、包括矿物。这个后面《感应篇》也会讲，连「昆虫草木，犹不可伤」，昆虫是动物，草木是植物。所以它这个物是涵盖这三方面。对这个物的爱护就是一个慈心，慈悲心，如果没有慈悲心，纵然表面做一做，那也不是真正的慈心于物。
我们举出一个例子来讲，譬如说放生这桩事情，放生这桩事情很多人喜欢参加，这是好事。大家有放过生吗？有没有？我们年轻同学有没有放过生，如果没有，找一天带你们去放生。放生，过去我们办，很多人参加，每一次办放生旅游都好几部大巴车。是不是参加放生的人都有慈悲心？也不一定，但是总是他有参加比没有参加要好，比那个完全不参加的，都不愿意做放生的，当然比他们要好，但是有没有慈悲心，那就不一定。放生的意义在于爱护物命的慈悲心，它教育的意义重点是在这里，爱护这个物命。
像俞净意公遇灶神记，他做了很多好事，也惜字、也放生，又组织一个文昌社，但是果报非常不好，他怨天尤人，灶神一条一条给他指点出来。灶神也给他指点放生这桩事情，他说放生，你文昌社也都举办放生，但是你都没有发慈悲心，人家举办放生，你就跟着人家去放一放，你的慈悲心无动于衷，你心里没有生起真正去爱护动物的慈悲心，去怜悯动物要被宰杀的恻隐之心，你没有那个心，只是人家办你就去跟大家凑凑热闹。而且你家里面那些鱼虾还是去抓来，还是照样吃，一面在放生，一面在杀生。灶神跟他讲，你骗谁？只能骗自己。
现在我们佛门这种情况也有，可能还不少，很多人参加放生，他不一定戒杀吃素，一方面也有杀生，跟俞净意公一样，一方面又杀生吃肉，一方面又放生。过去澳洲净宗学会前总干事邱居士，有一次跟我讲，说要跟我忏悔。我说忏悔什么？我们在澳大利亚都有办放生，去海边放生，买一些鱼来放生。他有一天跟我讲，他说悟道法师跟你忏悔，我回到台湾就去基隆庙口吃肉羹，带我儿子去吃肉羹，他说台湾太便宜了，在澳洲买太贵了。他说吃一吃，我回去澳洲再放生，再来忏悔。我说你一面吃肉，一面又在放生。
如果我们有慈悲心，像《安世全书．万善先资》讲的，你去观想动物被宰杀那种惊慌、恐怖、痛苦，想到动物那种情况。如果回想到我们自己，我们要被人家抓去宰杀，我们是什么样的心情。你想到这样，人都有恻隐之心，在儒家讲，在佛家讲慈悲心，慈心你就生起来了，你就不忍心再去吃牠的肉。儒家也讲君子远庖厨，闻其声不忍食其肉，恻隐之心人皆有之。这个心生起来，就是此地讲的「慈心于物」，不敢随意去杀生。
自古以来，中国、外国都有杀生吃肉，包括佛在印度当年出家人也没有吃素。现在日本的出家人，西藏、蒙古、泰国、斯里兰卡的出家人都没吃素的，但是他们不杀生，吃三净肉。不见杀、不闻杀、不为我杀，吃三净肉。虽然没有吃素，但是不随意杀生。儒家讲杀生也要按照一个礼，像伊斯兰教杀生他们也有一个仪规，不是想杀就杀、想吃就吃。以前，我记得我小时候，在台湾好像一个月有一天还是二天禁屠，就是一天、二天禁止屠宰场杀生。现在好像这个规定没有了。这个规定没有，那就是天天杀生，这个果报愈来愈严重。所以我们要慈心于物，这个要多多宣扬。那个牛踢死主人，我再发到这里，看晚上还是明天看一下，那也是几秒钟的事情。我们再看下面这一句：
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