经论辑要：金刚经讲义节要述记（205）
２４.今曰断除，是除其病，非除其法。断妄归真，便恍然大觉，了达万法一如，本是一真法界。本无人我差别，则万念冰消。
‘今曰断除，是除其病，非除其法。断妄归真，便恍然大觉，了达万法一如，本是一真法界。本无人我差别，则万念冰消。’
佛在大乘经上，常常劝导我们断除烦恼、习气、妄念。有关开示非常之多，究竟如何断除，断除什么，我们必须先搞清楚。此处说得清楚，“断除是除其病，非除其法”。“法”是指法相。法相不能断除，法相是自性变现的，焉能断除！病在妄想、执着，故断除是除我们心里的妄想、执着，不是除外面的境界相。
“断妄归真”，只要自己心里的妄想、分别、执着断除，外面的境界相样样都真实，即是归真。并不是离开境界别有真实。是故，诸佛菩萨与我们在一起，住的是一真法界，我们住的是六道轮回。一真法界就是六道轮回；六道轮回即是一真法界。离开妄想、执着之人，在六道轮回里也住一真法界；若心念上起妄想、分别、执着，即使在一真法界里也变成六道轮回。此乃事实真相，一定要清楚。断妄是断心里的妄想、分别、执着。心原本清净，原本离念，没有妄念。千经万论，无量法门，殊途同归，就是归到无念，归到清净心。
只要归真就觉悟，因为觉悟也是本来有的。马鸣菩萨说得好，“本觉本有，不觉本无”。本有，当然可以证得，可以现前；本无，当然可以断除。所以，只要一断除妄想、执着的病，本有的般若智慧就现前，“恍然大觉”，就自然现前。觉悟的样子是“了达万法一如”，“了”是明了；“达”是通达。明了、通达没有障碍，至万法一如之境界，就真正证得如来。大乘经上常讲“清净法身”，清净法身现前，就是如来。《金刚经》说，“如来者，即诸法如义”，证得诸法如义，即是如来。诸法如义即是万法一如，如其性。法是相，相如其性，事如其理，即是“一如”。
“本是一真法界”，六道、十界本是一真法界，“本无人我差别”。因此，只要有人我的念头，一真法界不见，诸法不如，把一真法界变成十法界，变成六道轮回。《金刚经》上说得好，若有我见、我相，则与我相相对的是人相，众生相、寿者相全都有。我、人、众、寿是妄想，不是真的。是故，菩萨还有我、人、众、寿，《金刚经》上讲，“即非菩萨”。菩萨决定没有四相。不但菩萨没有四相，本经告诉我们，小乘初果须陀洹也不着我相；若着我相，他就证不到须陀洹果。我们在《金刚经》上才真正恍然大悟，原来小乘初果也得离四相。
小乘四果，大乘菩萨五十一个果位，功夫都是离四相、离四见。菩萨有这么多等级，就是离相的功夫浅深之不同。离相功夫浅，地位就低；离相功夫深，地位就高。纵然修行的方法不一样，原理、原则是一个。无论念佛、参禅、持咒，无论修什么法门，原理、原则都是离相、离念而已。如果不是在离相、离念上用功夫，无论那个法门，修得再好，也出不了六道轮回。所修的变成世间有漏福报，决定不能明心见性，决定达不到万法一如之境界。
佛与大圣大贤的境界里，没有是非、人我，没有妄想、差别，所以他们才能证果。如果我们真正相信佛菩萨，就得依此原理原则修行。在日常生活处世待人接物之中，学习离四相、离四见。如何离法？事实真相是本无四相、本无四见。果然肯定，深信不疑，则“万念冰消”，妄想、杂念自然就没有。若还有妄想、杂念，则四相、四念依然存在，还起作用。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）
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