我们看看佛是怎样为他开示的。实在讲思益天王是代我们问，佛对他的开示就是对我们讲经说法，就是教导我们，所以我们要特别注意。「佛言，能净身口意业」。我们在讲席里头常常勉励同学，我们修什么？修纯净纯善，你看是不是这个意思？能净身口意业，身清净、口清净、意清净，还不是真的大总持法门里面的一句话吗？「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。一切诸佛自己修行、教化众生总纲领，总不能离开这一首偈。
在古时候，唐朝有个大文学家白居易，做过杭州的太守，就是现在的杭州市长。他遇见鸟窠禅师，这个出家人，他在树上做一个小房子像鸟窝一样，他就住在这树上，很简单。这是个真正有修行的人，白居易有一天遇到他，向他请教如何是佛法大义，跟思益梵天问的很相似、很类似。什么是佛法大义，就是佛法修学的纲领原则？禅师就说这首偈，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。白居易听了哈哈大笑：这个三岁小孩都会说，我向你请教，你怎么这样回答我？禅师回答他一句话：三岁小孩虽然能够道得（就是三岁小孩虽然能说），八十老翁行不得。白居易听了这个话：一愣，点头，没错，八十岁老翁做不到。这是佛法总纲领。
这个「遍行」是什么？就是这三句，特别着重的，三句末后这一句「自净其意」。你看佛在这里一开头就是「能净身口意业」，自净其意。「诸恶莫作，众善奉行」，那是自净身、口这两条，「自净其意」这是第三条。佛在此地说「能净身口意业」，这一句就是这一首偈的意思。「菩萨遍行」，从初发心的菩萨到等觉菩萨决定不离开这个原则，离开这个原则不是菩萨行，就不是菩萨道。所以诸位你就晓得纯净纯善是真实的纲领。佛说了这一句，接着又讲了四首偈，为这句话做详细的说明。
「尔时世尊而说偈云」，第一首偈，「若身净无恶，口净常实语，心净常行慈，是菩萨遍行」。菩萨的标准就在此地，什么是菩萨？能够依照这四句偈去做的这个人就是菩萨。身没有恶作，持戒，断恶修善；离了恶就是善，无恶就是善。身的恶是什么？杀盗淫，这是教初学，初学的菩萨，以十善业为标准，身没有杀盗淫三恶。「口净常实语」，口业净，实语，不妄语，决定没有欺骗人的事情；决定不会挑拨是非，挑拨是非叫两舌，决定没有；决定没有绮语，就是花言巧语，所谓笑里藏刀，存心害人，但是话说得很好听，总是叫人吃亏上当；第四种叫恶口，说话很粗鲁，叫人听到很刺耳，不好听。这四种过失都没有，叫实语，真实语。《金刚经》上说「如来是真语者」，真，不假；「实语者」，实就不虚；「如语者」，如是跟事实完全相应，换句话说，他的言语说一桩事情，他不会加一点，也不会少一点，一定说的跟事实真相完全相符，这叫如语；「不诳语者、不异语者」。佛的实语，我们应当要学。
「心净常行慈」。心地清净，清净是没有贪瞋痴，对于一切众生慈悲看待、平等看待。心净，决定没有贪瞋痴；行慈，决定没有傲慢。傲慢这个习气众生都有，这是严重的烦恼。你看看佛法讲根本烦恼有六个，就是所有一切烦恼都是从这个根生的，贪瞋痴底下就是慢，说明傲慢很严重，障道。人有骄慢的心，世出世间法他都学不好。傲慢的对面是谦虚，行慈当然谦虚，不谦虚你没有办法行慈，所以说明行慈，傲慢就没有了；心净，贪瞋痴就没有了，自净其意。诸位想想看是不是这个道理？「是菩萨遍行」，菩萨起心动念言语造作绝不离开这个原则，决定遵守，特别是我们初学的菩萨。这是第一首。
第二首，「行慈不贪着，观不净无恚，行舍而不痴，是菩萨遍行」。慈悲一切，慈悲是要有行动，没有行动，你的慈悲从哪里表现？在今天讲慈悲，社会上看的是慈善事业，做慈善事业最重要的是要有大慈悲心，如果没有大慈悲心，做慈善的事业往往里面夹杂着不善。这个不善是什么？贪着。所以仔细观察，特别是自己，对自己要反省、要观察，我们做这些慈善救济的工作，佛就是做这个工作，佛没有财布施，他万缘放下，他没有外财布施，他有内财布施。内财是什么？身体，为社会大众做一个好的典型、好的榜样，要用这个身体做出来，这是内财布施。
教化一切众生不辞辛劳、不怕麻烦、有求必应，决定没有一丝毫的念头求别人回报，求得一点什么利益，没有，不贪着。对于世间名闻利养，一丝一毫都不沾染，这是菩萨，这个人是行菩萨道。如果说贪着其事，那就不是菩萨，他在里面什么？贪名贪利。一个团体总有组织，他要争名夺利，争位子、争权力，这不是菩萨，这很不如法。在古时候住在一个道场，大家确确实实是平等的，执事不平等。一个道场有住持、有首座，这个道场是学校，住持是校长，首座就是管教务、管教学，维那管秩序，就是训导，监院是管总务。它里头分工合作，它有组织，但是它是平等的。住持身分跟底下员工（最低阶的员工）身分是平等的。这个跟社会一般组织不一样，为什么？他的工作期限一年，腊月三十寺院所谓一百零八单的执事总辞，马上开会选举新的执事，初一接任。腊月三十总辞，初一新的执事接任。上一任的住持可能他辞掉之后，在下一届他可能去种菜，可能去种花，可能到厨房里面去烧火。那不是降级，平等的。
评论