所以清凉注解里面讲，他说「贵相，即相好庄严身，且顺三乘，云过圣帝」。这个且就是方便说，把这个标准降低，随顺三乘人。三乘就是声闻、缘觉、菩萨，菩萨还是权教菩萨，没见性的菩萨，没有离开十法界的。所以说超过圣帝，圣帝是指什么人？转轮圣王。转轮圣王也有三十二相，但是他要跟佛比，佛的三十二相清清楚楚，就是「分明」，转轮圣王的三十二相是隐隐约约，细看好像是有，粗看不明显，不像佛的相好样样都是清清楚楚、明明白白。
他后面引《俱舍论》里的话说，「相不正圆明，故与佛非等，此释轮王相」，就是跟你解释转轮王相，这个相不正圆明。「今是世尊，故云分明」，现在说的这是佛，究竟圆满的佛果，所以分明。后面这句话说得好，「实具十莲华藏微尘数相也」，这就是我前面跟诸位说的身有无量相，相有无量好。清凉大师这一句讲得清楚，实实在在讲具足十个莲华藏世界微尘数。这不止三十二相，不止八十种好。再看下面一句：
【一切宫殿悉现其像。】
清凉大师跟我们说这一句是「应相」。那个宫殿就像镜子一样，为什么？它是宝，众宝所成，它能照见。现在我们这个世间虽然没有这些众宝，但是人工制作出来的密度很好的玻璃，我们看到许多大楼外面完全用玻璃，街上的那些景色车水马龙都照在里面，像一面镜子一样都照在里面。这在现代大都市里面，很多高大的建筑物，我们看到，跟此地讲的类似，『一切宫殿悉现其像』。所以清凉大师跟我们讲的，这一句讲的是「应相，不往普现，如镜中像」。什么叫应？佛没有去，没有到那个地方去，就像镜子一样，镜子已经照见了。
《钞》里头大师跟我们说，这就是十种身里面的「力持身」，力持身不好懂，但是力持身跟这个应相合起来讲，我们就比较容易懂。「如为龙留影，力持不灭」，这就举一个典故来说，诸佛菩萨，我们不必说这个典故，说跟这个类似的。释迦牟尼佛当年在世，得到在家出家四众弟子普遍的尊重敬爱。但是大家都知道，人生在这个世间必定有死，决定没有长生不老这桩事情，没有。佛要是灭度之后，那再也见不到佛了，如何能满足大众亲近佛陀的需求？那这只有画像，只有造像，属于这一类的。这一类就叫应相。
「一切宫殿，悉现其像」，那这一句我们就能够很具体的落实了。你看所有寺院庵堂大殿里面都供着佛像，这个佛像就是佛的应相。见到佛像要如同见到真佛。中国古时候祭祀，圣人教导我们「祭神如神在」。我们年轻学佛的时候，老师常常讲、常常教导，见到佛菩萨形像如同真佛、真菩萨在，我们自己才能够得到利益。可是现在我们看到佛像供在这个地方，我们的心没有那么真诚。佛像虽然供在里面，好像没有看到，在佛菩萨形像面前还一样很随便、很放肆，一丝毫恭敬的态度都没有，这哪里能够得到佛力加持？
我们想求得感应，想获得三宝加持，你对它尊重的念头都没有，这个得不到。不但得不到，怕的是得罪。千万不要想到这个象是泥塑木雕的，这个象是画的，他不是活的，我们这样想法完全错了。同样一个道理，我们挂一张照片，挂父母的照片；父母不在了，看到这个像就想到他人，想到他在我们面前。这个情多厚，这个恩多重。一个人在世间有恩有德、有情有义，从哪里修来的？就从这些地方修来的。
学佛的人供养佛菩萨的形像两重意思：一个意思是报本反始。念念不忘老师，念念不忘，不忘老师的恩德，不忘老师的教导，认真学习是报答老师的恩德。第二个意思，见贤思齐。他是我们的模范，是我们的典型，看到佛像我要成佛，看到菩萨像我要作菩萨。这个形像供奉在那里无量功德。这不是迷信，时时刻刻提醒我们自己，用意在此地。知恩报恩，不能不懂这个道理，不懂这个道理就不会做人。做人都做不好，怎么能成佛？怎么能成菩萨？
我们今天许多同学常常讲功夫不得力，为什么不得力？你用的心不正，所以你怎么样用功，功夫都不得力。用心要正，用心要诚，用心要敬，果然如是，哪有不得力的道理！功夫完全在生活当中历鍊成就的。学习在什么地方？学习在生活当中学习，把经典里面的教诲落实在生活当中，这叫修行。脱离了生活，你到哪里修？
所以道场，《华严经》一直讲这个道场。道场没有讲一个所在，你自己心里头起心动念跟经典教诲完全相应，你人在哪里，那个地方就叫道场。为什么？你是个修道的人，修道人所在之处，它不叫道场叫什么？道场不是形式，实质，真正修行，如理如法的去学习。
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