所以「佛难值」，值是遇到。世尊在《法华经．寿量品》里头又说：「比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何，诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见。」又当年佛在王舍城，城中仅有三分之一的人，跟释迦牟尼佛见过面。另外三分之一的人，没见过面，听到名字，有这么一个人。还有三分之一，连释迦牟尼佛名字也没听过。可见遇佛难，闻名都不容易。我们很幸运，生在末法时期，还沾到一点边缘，没有见过佛，见过佛的塑像。佛虽然不在世，佛的经教还留传在世间，我们在末法时期，还能遇到净土大经《无量寿经》，真是难。
所以末后这一句，「信慧闻法难中难」，是真的，不是假的。念老告诉我们，这就是前面「若闻斯经」，斯经是此经，这部经，「信乐受持」，你能信，能欢喜，肯念佛，「难中之难，无过此难」。「慧能生解」，你能相信，你能欢喜。「人身难得，佛法难闻，净宗难信」，三个难。「今则难得者能得」，得到了，「难闻者」闻到了，「难信者能信」，再加上智慧理解，所以难中之难也。「佛劝行人，当深信切愿，念佛求生，切莫错过。此回若错，则真成错矣」。末后念老这两句话，这苦口婆心。
我们今天要的是什么？深信切愿，切是恳切，愿是愿生净土，愿作弥陀弟子，到极乐世界去亲近阿弥陀佛。在这个世间，释迦牟尼佛保送我们到极乐世界，保送我们亲近阿弥陀佛。弥陀大慈大悲，当我们在命终的时候，阿弥陀佛来接引。生生世世已经往生的人，比我们早，过去生中有过伦常的关系，伦是五伦，父子的关系、兄弟的关系、师生的关系、朋友的关系，他们遇到佛法缘比我们早，他们抓住了，都在极乐世界。我们往生的时候，阿弥陀佛来接引我，跟着阿弥陀佛一起来的，就是多生多劫所有这些关系人，父子、兄弟、姐妹、亲戚、朋友这些人，跟着阿弥陀佛一起来接引。这一见面，智慧自然生起来，就记起来，就想起来了，这是在哪一生哪一世在哪一个佛国土里头，结过这个缘，现在到极乐世界来，大家来团聚了。这个团聚永远不会散，不会消失。
极乐世界无量寿，人人都是无量寿，佛无量寿，往生的每个人统统是无量寿，所以到极乐世界不寂寞。好的、善的亲戚朋友们都见面了；不善的，过去还有冤家对头的，也往生了，现在都变成善友，不再有怨恨了。这个地方值不值得去？要不要去？要！无量无边大千世界，到哪里去找这个学习的环境？独一无二。
所以念老自己很谦虚，很客气，给我们说，「佛劝行人」，不是我在劝你，我不够资格，佛劝修行人，「当深信切愿」，有这四个字，你就拿到往生的条件，后面再加上「念佛求生」，你就成功了。千万不要错过，这一错真错了。
我们再看下一首偈，「信受得度」。这首偈一共八句，前面四句，「行超普贤」。这还得了吗？普贤菩萨，华严会上的大菩萨，我们有什么资格能超过？如果你具足对极乐世界真信切愿，老实念佛，你就超过普贤了。谁说的？释迦牟尼佛说的。我们看底下这经文，四句：
【若诸有情当作佛。】
你应当作佛了。
【行超普贤登彼岸。】
彼岸，西方极乐世界，你生到西方极乐世界，你就超过普贤菩萨。念老的注解，「右之二偈，总结全经」。「本经之首第二品」，品名叫「德遵普贤，与会菩萨咸共遵修普贤大士之德。今于经末，乃云若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」。前面说「德遵普贤」，现在说「行超普贤」，这什么意思？且此一句乃《唐译》的原文，翻译的人是唐朝三藏法师菩提流志，译文自然不违背经旨。「且《唐译》于经首亦云会众咸共遵修普贤之道。可见前之德遵普贤与后之行超普贤，俱是梵经原旨，而非译笔有误也」。这是谈翻译，肯定是梵文经典原来就是这么写法的，不是翻译的人改动了，说明字字句句，释迦牟尼佛传给后人，没有错误。
且此不但没有错误，而实实在在是释迦牟尼佛慈悲到极处，「剖出心肝，与众相见」。「盖普贤乃大行菩萨，表差别智」，智慧分为两大类，一个是根本智，一个是差别智，「称为华严长子，以十大愿王导归极乐」。「愿而称王」，愿王，为什么？「以普贤之愿，广大无际，穷劫无尽」，广大无际是讲空间，穷劫无尽是讲时间，「导归极乐，利济无尽，故称大愿之王」。是故本经来会的圣众，咸遵普贤大士之德。
「但此经中，世尊于方便中独垂方便，于圆顿中更显圆顿」，圆顿之圆顿，方便之方便，在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。《华严》称经中之王，我们这部经跟《华严》比，是王中之王，再没有能超过的了。「直以信愿持名一法，广摄六度万行，圆摄十大愿王，直入一句佛号」。这一句佛号还得了吗？这一句佛号里头，有圆满的《无量寿经》，有圆满的《大方广佛华严经》。念这一句佛号，《华严》八十卷、《无量寿经》统统念完了，圆满具足。这还得了吗？我们要知道。
评论