无量寿经选讲 第三十三品至三十七品 悟道法师主讲 （第四集） 2017/10/12 中国福州阿弥陀佛大饭店 档名：WD02-008-0004
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。诸位同学，及网络前的同学，大家下午好，阿弥陀佛！请放掌。请大家翻开经本一百五十九页最后一行，「重重诲勉第三十六」，我们再翻过来，第一百六十页，从第一行经文看起：
【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。皆由贪着财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】
到这里是一段。这一品是「重重诲勉」，这个品题我们看到，这是佛大慈大悲不断的重复给我们教诲劝勉，苦口婆心，这一品又重复给我们提起前面讲的教诫。佛告诉弥勒，『吾语汝等』，这个「等」就是大家、大众，包括我们后世的佛弟子，都包括在内。『如是五恶五痛五烧，辗转相生』，辗转互相生起。这个辗转相生就是恶性循环，造了恶业受苦，人受苦的时候又造恶业，不断的造，不断的受苦，辗转相生，这个就很麻烦。所以我们读到这个地方，也想到《地藏菩萨本愿经》讲的，「是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受」。所以地藏菩萨也劝众生，不要以为小恶业，死了以后都有报应的，不能以为恶小就去造，不能以为善小不去修，善恶报应的确是丝毫不爽。五恶五痛五烧这个因果辗转相生，因产生果，果又变成因，这样辗转相生，恶性循环。
『敢有犯此』，就是说如果有人敢犯这个恶业，『当历恶趣』，就是一定要经历恶趣。在我们现前还没有死的时候就会有花报现前。『或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之』，在现前这一生这一世，我们先生病，病殃，「死生不得」。在《地藏经》讲，人生病，特别这个业障病，像植物人，求生不得，求死不能，有的植物人一躺十几年、二十几年，这个我们都看过，就是过去世造恶业，这一生果报现前。或者过去世造恶业，我们已经堕了三恶道又出来，到人间来还有余报，还没报完，还有余报，所以「先被病殃」。这个主要第一个就是杀生业，杀生得多病短命报。这个跟《感应篇》讲的都相应，都一样的。你看造恶业得到的钱财，就有疾病口舌的事情发生，不然就遇到水火盗贼，疾病口舌，以当妄取之直。所以干杀生、偷盗、邪淫、妄语，实在讲，得不到好处，只有坏处。「示众见之」，大家都看到了。
人死生不得那是非常痛苦，要死也死不了，要活也活不了，就是在那边折磨。所以我们人，常常听人家讲，「我不怕死，怕折腾」。以前韩馆长在世，生病的时候她说，「我不怕死，怕遭罪」，的确是这样。我们在台湾有一个早年的在电视新闻的播报员，得了重病，非常痛苦，他就一直要求政府立法通过安乐死，就是给他注射一些毒药让他赶快死。可见得他被病苦折磨得受不了。有很多人被病苦折磨得都自杀，这个在古今中外都有，死生不得。但是这是果报，这个果报没有报尽，你自杀了，还是要报，没办法。
我们生病为什么很痛，痛得受不了？我们读到《地藏经》你就明白了，痛是果报，有痛的因，痛的因第一个是什么？杀生。我们杀生吃肉的时候，我们有没有想到众生牠会痛？没有，吃得很高兴。以前我就是这个业造得很重，所以我身体不好，我自己也知道，学佛之后知道，自己这个业太重，我杀生吃肉的习气是满重的。从小跟我父亲，我父亲也没学佛，没有学佛的人，你说有哪几个人不杀生？你不杀生，人家都觉得你怪怪的，你怎么跟人家不一样，大家都在杀，你怎么不杀？过年过节杀猪宰羊、杀鸡杀鸭，你怎么不杀？人家都在杀你不杀，大家都觉得你很奇怪，你怎么跟人家不一样？肯定就是杀了。我父亲也没有学佛，跟一般人一样杀生，不过杀生也是杀得比较厉害一点。自己养的猪养大了就卖给人，卖给人去杀；自己养的鸡鸭，过年过节我都看到我父亲在杀，抓来，脖子的毛拔一拔，然后一刀就下去。牠痛不痛？很痛。所以我父亲死的时候很痛苦，真是苦不堪言。还有，我们小时候附近都是田，到田里抓泥鳅，我父亲说，这个泥鳅要活的下油锅，那个肉才好吃。真的下油锅，活活的泥鳅这样倒下去，牠痛不痛？造这个杀生业。
所以从小我也杀生吃肉，跟着父亲杀生吃肉，也是造了不少的杀业。过去生应该都造了很重，所以吃肉的习气我是相当之重。以前我父亲说我像猫一样，没有腥味吃不下，那个腥味愈腥愈好。现在出家了，吃了三十几年的素食，现在闻到腥味吞不下去。但是以前一直吃，没感觉，好像没有腥味就没味道。不知道这些都有果报，不是吃了就没事。所以我从小体弱多病，我也知道自己这个业非常重。我们看到经典讲这个果报，再对照那个因，我们就明白了，我们生病为什么那么痛苦？我们在杀生的时候众生痛不痛？我们这样去想就可以得到答案。过去我听悟忍师讲，马来西亚有一个居士好像去钓鱼，有一天他被鱼刺刺到手指头，痛得不得了，他就想到，那个鱼钩去钩到鱼的嘴巴，那个鱼有多痛！所以，那个也是佛力加持，从那个时候开始他就不敢再钓鱼，戒杀了，戒杀吃素。
《安士全书》第二篇，它有四卷，第一卷是「文昌帝君阴骘文」注解，第二卷就是「万善先资」，「万善先资」有因果劝，劝因果，讲杀生、放生这些果报。有一个人他吃素，吃斋，斋素，吃了三年，脖子长一颗瘤很大。他就心里很不平，怨天尤人，我发心吃素三年，竟然脖子长瘤长这么大，他觉得吃素也没什么好处，心里很不平，我吃素吃了三年，还得这个果报。他就不想再吃素了，干脆再去吃肉算了。他正在发牢骚，讲他不想再吃素了，被旁边有一个人听到，他说你吃了三年的素你不想继续吃，你吃这三年的素能不能卖给我，卖斋？卖斋就是你吃一天算多少钱给你，然后写一个买卖的契约，就是某某人，哪一年到哪一年，一共三年，吃多少天的素，一天多少钱，然后全部加起来多少钱，就跟他买，买他吃三年斋的功德，你吃斋功德就卖给我，我钱给你，你就不想再吃了！他想一想也好，吃素能卖一些钱也好，反正吃素也没有什么好处，长了一个瘤。后来这个契约写一写，就卖了，钱也给他了，一天多少钱，钱给了。
那天晚上，吃斋这个人就梦到小鬼来跟他讲，他说你寿命到了，现在要跟我到阎罗王那边去了。这个人就很惊讶，怎么这么快寿命到了？这个小鬼就跟他讲，实在讲，八个月前你就该死了，因为你吃了三年斋，所以延寿延到现在，你长了一个瘤，给你重业轻报。现在你那个斋卖掉，你已经倒贴了，现在赶快把你抓走。这个吃斋的就说，拜托拜托，你再给我宽限一天，我不知道，我赶快把那个钱还给他，我继续吃。那个小鬼也很通融，好好，那就给你一天的时间。第二天他赶快去找昨天跟他买斋的那个人，就找到了那个人。那个人说对不起，昨天回来我就在佛前回向，那个烧掉了。卖斋那个人回到家里，悔恨，当场就死了。《安士全书》写这个公案，说买斋的这个人很奇特，卖斋的也很奇特，竟然有这样的事情。我们吃素，身体这里痛那里痛，不要怨天尤人，我们过去吃肉吃多少，你现在吃素才吃几天，生生世世都在吃肉，现在才吃几天。所以有些病痛你要逆来顺受，这个当中已经有减轻你的业了。所以做好事总是有好报。
上海傅容居士她很爱吃大闸蟹，有一次到日本，我就讲因果劝。因果劝，《安士全书》里面讲，蟹山受报，清朝时候有一个人喜欢吃蟹，死了之后堕到蟹山地狱，那座山统统是大闸蟹，你还敢吃吗？大闸蟹我在家的时候吃了不少，吃大闸蟹，烤一烤，真的很香。有一次到澳洲去，我看到澳洲人在烤大闸蟹，在海边，我看得，还是有那个习气，觉得以前吃的那个满香的。但是吃素这么多年，那个就叫习气，实际上现在叫我入口，闻到那个腥味我就吃不下，自然排斥，吃不下了。
所以杀生、放生，就要讲这些因果。讲因果，人都听不进去，他会排斥，他拒绝、排斥，他不相信。所以佛你看在这个经苦口婆心的劝。要教化众生，实在讲还是要有善巧方便，慈悲为本，方便为门，慢慢给他引导。所以过去李老师在台中莲社教学，他有三不劝，第一不劝人吃素，第二不劝人受戒，第三不劝人出家，三不劝。劝你来听经，道理你听明白了，你自己要吃素、要受戒、要出家，你自己看着办。所以我们劝人家来听经，先不要叫他吃素，「你吃牠半斤，还他八两，将来会下地狱」，可能他原来只有吃半斤，听你这么一说，他就吃一斤给你看，你不是害他造更重的业吗？所以先劝他来听经。
杀生的确有果报，以前劝我父亲也不是那么好劝的，我们学了佛，也慢慢要劝他，劝他就是吃肉我们不要像以前一样都吃活的，要现宰的，这个他也勉为其难接受了，吃三净肉，不见杀、不闻杀、不为我杀。后来有一次我姑丈的大儿子，我大表哥结婚，请我父亲去吃饭，以前住在内坜，现在还是属于桃园市，住在内坜。那个时候我才二十几岁，二十几岁的时候，汐止到内坜以前交通还是没有那么发达，四十几年前还是普通车比较多。所以去我姑丈家请客都是要过夜，去他家睡觉，请我父亲去，去过一夜。我大表哥小时候毛病很多，很麻烦，毛病很多，跟我小时候一样，我小时候病也很多。我姑丈就到神庙到去许个愿，说我这个大儿子如果能够把他抚养成人，将来能结婚成家，我就杀一只猪公来答谢神明。许了这个恶愿，那不是善愿，不懂。结果我大表哥三十岁那一年，经过媒人介绍，结婚了，我姑丈就想到，大儿子小时候，曾经在神前发了这个愿，现在要还愿。真的，他就是买一只猪公，回到家里自己杀，然后烧香拜拜。
结婚前一天先杀猪答谢神明，第一天就请我父亲去了，请亲友喝酒吃饭，第二天我大表哥结婚，晚上对外请了几十桌的酒席，宴请亲友，我姑丈就一桌一桌去敬酒。敬到一半，突然晕倒在地，口吐白沫，送到台北马偕医院，第二天下午就死了，就往生了。第一天办喜事，第二天辨丧事。我父亲看到这个情况，回家就跟我们讲，以后我做生日千万不要杀猪公，不能杀生，看到你姑丈他杀了那只猪，第一天杀，第二天他就死了，他亲自看到了。不然以前我们怎么劝，他还是不太相信。后来我们赶快利用这个机会再进一步，那你赶快吃素。但是他还是要吃肉，他答应吃早上的早斋，早上吃素，初一、十五吃素，他答应这样。这样比以前进步了，以前都要吃三净肉，现在初一、十五是吃全素的，一整天吃全素的，包括早上，这个也有进步。所以度化众生也是需要时间，一些善巧方便，时节因缘成熟，他才会慢慢觉悟。他正在迷的时候，真的也一点办法都没有，你跟他讲，他就不相信。这个我们还是要常常讲，所以因果劝也是要常常讲。放生也有功德，也要懂得怎么放。
所以，先被病殃，死生不得，示众见之，现在这个花报。花报不好，果报就不好。『或于寿终，入三恶道』，死了之后就到三恶道去。『愁痛酷毒，自相燋然。共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧』。从小演变成大的，这个冤家对头，「更相杀伤」，杀来杀去，从小演变成大的。基本的原因，『皆由贪着财色，不肯施惠，各欲自快，无复曲直，痴欲所迫』，就是因为贪，贪着。贪瞋痴，贪是第一个，为首的，贪不到就瞋，贪瞋增长，愚痴，没智慧，「痴欲所迫」，造得愈重愈没有智慧。『厚己争利，富贵荣华』，只是顾自己，争取这个利益，富贵荣华得到了，『当时快意』，很得意。『不能忍辱，不务修善』。得到富贵荣华怎么样？很得意，但也不能修忍辱，什么事情都要跟人计较，要跟人斗争，不务修善，不修善。这样，『威势无几，随以磨灭』，你那个威德势力也没几天，很快就没有了，福报享尽就没有了，《感应篇》讲「算尽则死」，人就死了。『天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤』。「天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中」，这个自然的，造了这个业自自然然他就是这个报应，就是《感应篇》讲的，「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」。「古今有是」，古今中外都有这个事情，造恶业受恶报，修善业得善报，造恶业那就很惨痛，「痛哉可伤」。再看下面经文：
【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三途。忧怖苦痛之道。】
这一段佛劝我们，得到佛的经教，『经语』就是佛的经教，我们要『熟思惟之』，要深思熟虑，去思惟，去想一想，佛经上佛劝我们的这些话，常常想佛的教导。各人『各自端守』，端心正意，守佛的教诫，『终身不怠』，一生都不懈怠。『尊圣敬善，仁慈博爱』，这是我们应当要修的。『当求度世，拔断生死众恶之本』，我们佛弟子，三宝弟子，应当求了生死、出轮回，这个才究竟。如果不出轮回，在六道里面，修善业，生到人天善道，但是不究竟，人一享福又忘记了，享福的时候又糊涂了，又造恶业了，福报享尽，恶业造多了，又堕三恶道。所以在六道不能彻底解决这个问题，一定要出离六道，这个问题才彻底解决。所以『当离三途，忧怖苦痛之道』，在六道里面，还没有出六道，起码也不能堕三恶道，三恶道一进去容易，出来很难，应当远离三途，不造恶因，这个三途是「忧怖苦痛之道」。
【若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。】
这一段就是佛再度劝我们要端心、端身，『耳目口鼻，皆当自端』。身心清净洁白，就是不要受污染，我们身心都要与善相应。不要随着我们的嗜欲，嗜好、欲望，不要随我们嗜好、欲望，不去犯诸恶，这个五恶不要去犯。『言色当和，身行当专』，言色就是讲我们的言语、态度，应当和蔼，跟人要和睦相处。一家人，一个团体，家和万事兴，家不和注定这个家要败，这个团体要败，所以当和。和，怎么和？要在言语态度来表现，讲话温和，态度温和，这样人相处才能融洽。「身行当专」，要专修，一门深入。『动作瞻视，安定徐为。作事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫』。这个身的行为，「动作瞻视」，要安定、要稳健，不仓促、不匆忙。如果太仓促、太匆忙，做什么事都做不好。做不好就「败悔在后，为之不谛，亡其功夫」，浪费我们的功夫了。这个是《常礼举要》讲的，都是教这个，这一段具体的做法都在《常礼举要》。
好，这一品我们就学习到此地。我们再看「如贫得宝第三十七」：
【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】
到这里是一段。这一段品题是「如贫得宝」。一个贫穷的人长期受贫穷之苦，现在忽然得到宝物，他一定非常的珍惜。这是形容比喻我们在六道里面生死轮回好像长期受贫穷之苦，现在遇到佛法了，就好像得到宝物，好像受这个贫穷之苦受了很长很长时间，现在忽然得到宝物，要像得到宝物那样来珍惜、来重视。所以佛法叫法宝，佛宝、法宝、僧宝，皈依三宝，如贫得宝。如果我们遇到佛法，能够把这个佛法就像得到宝物一样，佛的教诫像宝物一样，这样珍惜，来依教奉行，我们这一生就得解脱了。
我们看经文，『汝等广植德本，勿犯道禁』，道禁就是佛前面讲的五戒十善，五戒十善不能违犯，这是道禁。『忍辱精进』，道禁是持戒，这个是忍辱，要精进，也就是菩萨修的六度万行。这个忍辱也是很重要，我们在生活当中没有修忍辱，做什么事也不能成就。所以《金刚经》佛讲，「一切法得成于忍」；在《论语》里面讲，「小不忍则乱大谋」，世出世间法要成就都必须修忍，忍辱。布施、持戒、忍辱，才能够提升到精进，有精进才能得禅定，才能开智慧。『慈心专一』，慈心就是慈悲心，我们要有慈悲心，修学要专一。这个也很重要，特别我们现在这个时代，还有年纪大的人更是要专一，如果学得太多、太杂，实在讲我们没有那么多时间，也没有那么多的精神精力。所以现在遇到净土法门，应该专一来修行，时间不多了，不长了。『斋戒清净』，斋是过中不食，『一日一夜』，一般就是八关斋戒。八关斋戒在家、出家都可以受，出家人也可以受，弘一大师在《演讲录》也有讲，不是只有在家人才能受八关斋戒，出家人也可以受。虽然一日一夜，在五浊恶世能够持一日一夜的斋戒，非常难得，『胜在无量寿国为善百岁』，比在极乐世界修一百年，超过了。什么原因？
【所以者何。】
就是为什么在这个世界修一日一夜就超过在极乐世界修一百年？
【彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。】
佛给我们讲出来了，为什么在这个世界修一日一夜胜过在无量寿佛的国土修一百岁？因为极乐世界大家都是『积德众善』，诸上善人俱会一处，那个世界『无毫发之恶』，那个世界你看不到恶事，你也听不到，你想都想不到。当然极乐世界没有人会去想恶业，你也看不到恶业，你也听不到恶事，都没有，那个环境好。环境好，修善当然容易。在我们娑婆世界都是在造恶业，大家都在造恶业，我们能够修个一天的斋戒，修善，这个是难能可贵，很难得。因此在这里修个一日一夜，他的功德就胜过在极乐世界一百年，是这个道理。因为在这里要修一天要突破很多困难，所以这个很难能，难行能行，这个功德就殊胜。
这样说起来，在这个世界也不错，何必要到极乐世界？这个我们也要明白，这里佛是鼓励，我们现在还在这个世间，应当努力来修善，我们把这个善业回向往生极乐世界。因为在这个世界你修你会退转，到极乐世界修，虽然比这个世界这样修慢，但是他是有进无退，他得三不退，他不会退转，在这个世间，你这一生没有修成功，来生又忘记了，会退步，进一步退九步。所以我们也不能认为说就不要去极乐世界了，这样想也就不对，就错了，还是要求生净土。在还没有往生净土之前，在这个世间多修功德，回向往生西方，将来往生西方极乐世界品位就高了。这是佛鼓励我们修善、修戒。『于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁』，他方诸佛国中，我们这边十日十夜，也胜过其他诸佛国为善千岁，这个跟极乐世界一样。
【所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。】
现在我们娑婆世界是最差的，现在其他十方诸佛国的世界他们都很好，只有我们娑婆世界是最不好。其他十方诸佛国，他们那个地方也是『福德自然，无造恶之地』。这个福德自然，它衣食都很充足，资生用具很丰富、很丰饶，金银珠宝非常多，到处都是，大家生活非常富裕，非常自在，他就不会去造恶了。所以「福德自然，无造恶之地」。为什么福德自然？那个地方的人善人多、恶人少，所以他就有福报、福德，感应这个大环境好。所以在我们这边修十天十夜胜过其他诸佛世界修一千岁。这是勉励我们在这个五浊恶世要努力来修善。
【唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】
『唯此』就是唯有我们这个世间，娑婆世界，『善少恶多』，修善的人很少，造恶业的很多。我们不要讲五戒十善，就讲第一条不杀生，这一条，你看这个地球上不杀生吃素的有多少？杀生吃肉的有多少？不成比例，其他就不用谈了，拿一条你就可以以此类推。所以佛讲的「善少恶多」，没错，我们这个世界现在就这样。而且『饮苦食毒』，饮就是喝的，食就是吃的，我们饮是苦的，吃是毒，我们现在吃的不都是毒？「饮苦食毒」，喝的水有污染，吃的食物也污染，化学的东西很多。这指我们现在的环境非常恶劣，非常不好。所以，现在人饮苦食毒，吃得一身病。『未尝宁息』，就是从来没有停止过，我们现在这个世界的状况是这样。
【吾哀汝等。苦心诲喻。】
佛很哀怜我们，苦口婆心教诲晓喻，给我们说明。
【授与经法。】
传授经教给我们。劝我们要：
【悉持思之。】
就是大家都要来受持思惟。
【悉奉行之。】
要受持、要奉行，受持是接受、保持，要好好去思惟，好好去想一想，佛教我们这个是不是应当要这么做？想通了，明白了，就要去奉行。
【尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】
这一段佛劝我们，『尊卑、男女、眷属、朋友』，就是跟我们有关系的人，我们的上司，我们上面的领导，卑是我们下面的部属，男女、家亲眷属、亲朋好友，要互相辗转互相教导劝化，要跟他们讲。现在得力于科技的方便，现在这个手机，实在讲，如果用来弘法也是很好的工具。以前没有这些科技，我们要劝导这些亲朋好友也不是很方便，有机会遇到才能跟他讲。现在这个手机有朋友圈，一发大家都知道。如果把《无量寿经》、传统文化、《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，佛的经教都可以，善言善语，节录出简要，针对现前社会的情况来劝大众，利用这个手机也很方便，每一个人现在都能弘法，都可以做，你只要有心，利用这个工具来弘法，也很方便。这是佛劝我们要『转相教语』，你要转发，把这个信息转发给你认识的人，跟你有缘的人，希望他们也能来学佛，学圣贤的教诲，大家都得到功德利益。『自相约检』，这一句就是依众靠众，大家互相约束检点，这个就是我们讲共修，大家互相勉励、互相提醒，依众靠众。像我们这个讲座就是「自相约检」，大家一起来学习，就是自相约检。
『和顺义理，欢乐慈孝』。这里又看到和，可见得佛很强调这个和，我们现在这个世间大多数是不和，因为大多数的人都不和，佛才一直劝和，如果大家都和了，那佛就不必要再讲和，就是我们都是很不和，才要一直劝要和、要顺。和顺，顺什么？顺义理，大家要顺义理，大家都顺这个义理，道德仁义这个道理，自然就和了，大家就有共识。如果不顺这个义理，那怎么和也和不来，大家违背这个义理，那就不和了。所以和，必定是顺这个义理才能和。如果大家彼此不顺义理就不能和。一方面顺义理，一方面不顺义理，那也不能和，和要双方面的。所以佛劝勉大家都要顺义理，那就和了。「欢乐慈孝」，大家在一起要欢喜，特别大家是同事，大家要欢喜、快乐，要有慈悲，要孝顺，不要同事在一起好像仇人一样。别人怎么对待，总是从我们自己做起。所以老和尚劝我们，别人跟我们不和，我们要跟他和，我们不要一直要求，「你怎么都不跟我和？」先不要要求别人，先要求自己你跟他和。现在他不跟我们和，我常常跟他和，久了，他也慢慢被我们影响了。所以先从自己做起，什么都要从自己做起。
【所作如犯。则自悔过。】
我们所做的，过去做错了，犯错了，犯了错误，我们今天知道了，『则自悔过』，我们自己赶快忏悔改过。
【去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洗心易行。自然感降。所愿辄得。】
我们能够所作如犯，就忏悔改过，『去恶就善』，诸恶莫作，众善奉行，『朝闻夕改』，早上听到，晚上就赶快改，不要等到明天或者等到明年，等来等去就死了，就来不及了，不能等待。『奉持经戒，如贫得宝。改往修来』，改过去的，「往」就是过去，过去犯错都过去了，最重要我们要修将来，修来生福，我们人也要知道来生，我们要修来生福。『洗心易行』，这个心洗刷干净，「易」就是改变，改变我们过去一些错误的行为。如果能够去恶就善，改往修来，奉持经戒，洗心易行，果报它就是自然的，『自然感降』，感应降临吉祥，『所愿辄得』，你求什么愿望你都能得到，求作佛都能得到，何况人天福报！这一段跟《感应篇》讲的意思也是一样的，「其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆」，《感应篇》讲三年，天天修修个三年，你就有感应。这一段意思跟《感应篇》讲的是一样的。
【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】
这一段就是给我们讲，佛陀教育所推行的处所，奉行佛陀教育所推行这个地方，那个地方必定大家都断恶修善，都听佛的教诲。那个地方必定是，『国邑丘聚』，国是一个国家，邑是大都市，丘聚就是一个乡村，就是从国家到大都市、到乡村，整个大环境，『靡不蒙化』，都受到佛的教化，去恶就善，改往修来。遵守佛的教诫，大家这样去修学，必然这个大环境是『天下和顺』。「天下和顺」，就是现在的话讲世界和平。世界和平是现在联合国和平会议，年年开和平会议，就是希望世界和平，但是愈开就愈不和平。人没有依照佛菩萨、圣贤去修学，那怎么会和平？那就不能达到和平。人事上和顺了，人和谐，能够顺利，就感应大环境『日月清明』，我们看这个天空就不会乌烟瘴气，看着灰蒙蒙的，好像在饿鬼道一样。『风雨以时』，该起风的时候起风，该下雨的时候下雨，下得刚刚好，也不会下得太多，也不会下得太少，这就是我们一般讲的风调雨顺。『灾厉不起』，灾难不会生起，没有灾难，没有天然灾祸，地震、台风、海啸、火山爆发、水灾、旱灾，这个灾厉统统没有，传染病，这个统统没有。
『国丰民安，兵戈无用』，这就是国泰民安，国家丰饶，人民安乐，「兵戈无用」，那个武器都没有用，不用买武器，也不用制造武器，这个世界多美好。现在看到新闻报导，各国拼命在制造武器，那是不好，老子也讲过，「佳兵，不祥之器」，佳兵，佳就是很好，很好的军队，很好的武器，那是不吉祥的东西。为什么？战争杀人，灾难就来了，家破人亡。所以老子讲，「佳兵，不祥之器」。兵戈无用，武器没有用，不需要制造武器。这是得力于佛陀教育的效果。『崇德兴仁』，推崇道德，兴起仁慈、仁爱，这个都兴旺起来了。我们净老和尚现在提倡仁爱，那个爱，这次在联合国做水结晶的实验，爱那个字用各国不同的文字贴上去，水的结晶反应出来都非常好，虽然图案不一样，但是都非常好。可见仁爱是众生共同的核心价值，不管哪一个众生，哪一个族群，这个大家都需要。
『务修礼让』，务就是务必，一定要修礼。礼我们现在没学过，我们不懂礼，这里汉学院李越老师在教《常礼举要》，我建议大家看李炳南老居士讲的《常礼举要讲记》，徐醒民老居士他也有《常礼举要讲记》，大家多看看。礼就是讲人情世故，世故人情。我们现在都不懂礼，五四运动打倒孔家店，说礼教是吃人的猛兽，冤枉！礼是什么？人跟人往来，国与国交流，沟通的一个管道。我们生活离不开礼，虽然我们现在都不要礼了，不要礼，我们在生活当中还是离不开。你说我们都没有学过礼，我们也不要礼，谁知道？真的不需要吗？对自己国人无礼，不礼貌。过去雪庐老人讲，自己中国人对中国人自己都很不礼貌，看到外国人，他没有学过礼，他竟然就很懂得礼貌，他遇到外国人也会去拉拉手。
有一次，十几年前，台湾花莲净宗学会潘会长，他是一个警官，那时候他在当警官，现在应该退休了。这个人他也很幽默，喜欢讲笑话。我到花莲去讲经，去到他那边就是招待我喝茶，讲一些笑话给我笑。他说我们国内飞机，有一次他坐飞机，他一上去，那个空服员对他就很不客气，口气就很不好，凶巴巴的。然后他就跟她讲了二、三句日本话，他说那个空服员态度马上改变，对他就很有礼貌。后来他就用台语讲，我是台湾人。的确是这样，现在中国人自己瞧不起自己，外国人当然瞧不起你，你自己都瞧不起自己。再看看外国就不会这样。所以对自己没有礼貌，人家就瞧不起你。
这个是什么？就是礼，「务修礼让」，佛就叫我们要修礼让，要学。让也是根据这个礼。在《论语》里面讲，「博学于文，约之以礼」，文就是文章，学问很多、很广博，但是具体上怎么做？约就是你把它浓缩起来，就是根据礼去做就对了。如果你不懂得什么文章学问，照这个礼去做就对了，博文约礼。所以雪庐老人跟我们讲，他编的这个《常礼举要》，他说只要照《常礼举要》去做个十分之一，对我们念佛功夫都很有帮助。这个礼也要学，要修学，要学，自己有空要多看，现在光盘很方便，李越老师讲的光盘我们要看看，来学习学习。最重要还是在人情世故，你不懂礼，但是你总是离不开礼。这个礼道理很深，这个礼不是鞠躬作揖，不是见到人就鞠躬，那是礼的外表，这个礼的学问很深。这个礼，孔老夫子说他都不懂。
古代圣人，古圣先王，治国他用什么治？制礼作乐，以礼乐治天下。天子有德，有道德、有地位，他才能够制礼作乐，有德无位不能制礼作乐，有位无德也不能制礼作乐，天子有德有位，像周公、文王、武王，他们有德又有位，他们可以制礼作乐。礼乐推行，天下就和顺。用礼治是把人当人看，用法治是不把人当人看。所以这个礼道理很深。《论语》里面讲，林放问礼，孔子说大哉问，你问这个太大了。总之，礼就是讲世故人情，你不要，你也不可能没有。如果你说不用，如果一个人没有经过你同意跑到你房间去，你会不会很高兴？如果你会不高兴，那个就是礼。如果没有经过你同意，把你的信拿来乱翻乱看，那你会不会很高兴？你不高兴。不是没有学过礼吗？怎么会不高兴？那个就是礼，必须经过你同意。如果你说不要礼，那为什么人家这样做，你会不高兴？可见得你说不要的人，他自己也行不通。
不懂礼，不知礼，无以立，在社会上没有立足之地。所以我们中国古圣先王以礼乐治天下，他不是用法律，那个礼乐行不通才制定刑法，用礼来约束身口，用乐来调剂心情。所以我们这个祭祖是属于礼乐，那个道理很深、很大。让，所以依礼来行就对了，依礼来做。《论语》也讲，孔子的弟子问，怎么样做是孝顺父母？孔子每一个弟子问的他回答不一样。有一个弟子问怎么样做？孔子回答，「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼」，就是讲祭祀，葬也要依礼，依它的规定，礼有节制、节度，礼有节，礼有节制，乐有节拍，礼乐。所以依礼而行，礼就是定吉凶的，如果我们不依礼去做，那就是凶。人跟人第一次见面就定吉凶，你不懂礼那就不好。所以，礼让，要修礼让，佛劝我们修礼让。所以一个字，我们就要去思惟，熟思惟之，礼怎么做？我们就要找《常礼举要》来看。这个经文每一个字意义都非常深广。
『国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所』，国家没有盗贼，没有人受冤枉的，强的也不会欺负弱的，「各得其所」。这是佛陀教育推行的效果。
【我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。吾般泥洹。经道渐灭。人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。汝等转相教诫。如佛经法。无得犯也。】
这一段佛又重复的劝导我们，「我」是佛自称，『我哀汝等』，佛哀怜、哀悯我们这些六道众生，『甚于父母念子』，超过世间的父母去念子女，可见佛恩广大，无以为报。『我于此世作佛，以善攻恶』，释迦牟尼佛说，我在这个娑婆世界示现作佛，教大家以善来攻恶。主要要拔除我们生死之苦，这一句是重点。佛法在世间主要教我们怎么解脱六道轮回生死之苦，生死是大苦，帮助我们解决生死之苦，你说这个恩德多大，世间的父母无法相比。所以佛恩浩大。『令获五德，升无为之安』，修五善就获得五德，「升无为之安」，无为就是涅槃。『吾般泥洹，经道渐灭』，般泥洹就是佛入涅槃，佛不住世了，这个经道渐渐就消灭，就没有了，渐渐变质了。那个时候，『人民谄伪，复为众恶』，到我们现在末法，大家又不听佛的教导，又造作诸恶，众恶就是诸恶。『五烧五痛，久后转剧』，这个五恶十恶愈造愈严重，久后，经过时间长久，辗转加剧、加倍。『汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也』，佛劝导我们，我们自己明白了，也要辗转的互相对有缘的人要教诫。最后一段：
【弥勒菩萨。合掌白言。】
『合掌白言』，向佛报告。
【世人恶苦。如是如是。】
的确是这样，的确如佛讲的这样。
【佛皆慈哀。】
佛慈悲哀悯。
【悉度脱之。】
希望把这些众生都度脱，不要在六道受苦。
【受佛重诲。不敢违失。】
佛重复的教诲，不敢违背丧失。这是弥勒菩萨也是教我们要听佛的教诲。我们这个经，早晚诵经主要是提醒，不能记得全经，经里面的经句，就是精华的重点，也要记。记得了，我们生活上才能提起观照修行的功夫。
好，这一次我们这个研习营讲《太上感应篇直讲》跟《无量寿经》三十三到三十七品到此就全部圆满了。祝大家福慧增长，六时吉祥。
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