无量寿经选讲 第三十三品至三十七品 悟道法师主讲 （第二集） 2017/10/11 中国福州阿弥陀佛大饭店 档名：WD02-008-0002
请大家合掌，我们来念开经偈，「南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。请放掌。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。诸位同学，及网络前的同学，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本，「心得开明第三十四」，三十四品，我先把这一段，第三十四品前面这段经文，再念一次：
【心得开明第三十四】
【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】
我们昨天学习到这一段。这一段是这一品经的总说，这一品经就是听佛开示，我们的心得到开朗，明白了，明白我们这个世界的事实真相。这个是弥勒菩萨向佛报告，也是请佛开示的意思。下面就是佛告弥勒，也是告诉我们大众。
【佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】
到这里是一段。这一段，佛第一段的开示，佛告诉弥勒菩萨，『敬于佛者，是为大善』，敬是恭敬、礼敬，普贤菩萨第一大愿就「礼敬诸佛」，能够恭敬、礼敬诸佛是最大的善事，没有比这个更大。佛是三界的导师，我们尊敬佛，依照佛的教导来学习，我们这一生就能够得到解脱。所以知道敬佛就是大善，没有比这个善更大。下面这句讲，『实当念佛』，这个实是真实、确实，实在应当要念佛，遇到佛了，也知道要敬佛，敬佛具体的行动就是念佛。念佛，我们修学净土法门的人也常常在念佛，天天在念佛，时时刻刻在念佛，念佛要念到什么条件才是真正念佛？海贤老和尚讲，念佛没有念到一心不乱不算念佛。如果依照海贤老和尚讲的这个标准，我们现在虽然念佛，还没有念到一心不乱，这个不算真正念佛。我们只能说是念佛人，不能算真念佛人。
念佛人跟真念佛人，蕅益祖师有一篇念佛开示，他老人家讲，「真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐」，不跟着妄想跑，「即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧」。念一句佛号，六度齐修。后面又开示，「若身心世界犹未放下」，贪瞋痴慢烦恼还会冒出来，还是计较是非人我，还是间断、夹杂，还是妄想一大堆，还会为他歧所惑。他歧所惑，就是今天修这个、明天修那个，今天换修禅，明天修密，后天修戒，遇到禅师就想去参禅，遇到金刚上师又想去修密，遇到教下的法师又想学教，遇到戒律的师律又想搭衣持钵学戒。祖师讲，头头不清，不知道要修哪个法门。这样就不是真念佛人，这样只能是说念佛人。所以他那个念佛加一个真，这个条件不一样。所以海贤老和尚讲，没有念到一心不乱不算念佛。这个也不是他说的，那个是《弥陀经》佛讲的，「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱」，这《弥陀经》讲的。祖师大德他讲的都是有经典根据的，所以他讲得没错。我们现在都是念佛人，但是还没有达到真念佛这个标准，没有达到这个水平，大陆讲水平。所以这里讲「实当念佛」。
我们知道念佛它的水平在哪里。一心不乱分三等，最浅的一心不乱就是叫功夫成片。功夫成片是什么境界？贪瞋痴慢的烦恼不会发作，被这句佛号控制住了，妄念、烦恼被这句佛号降伏了，这个叫伏惑，伏断烦恼。我们做三时系念都要念忏悔偈，「烦恼无尽誓愿断」，我们发了愿要断烦恼。要怎么断，怎么样才是断烦恼，这个也要搞清楚。断烦恼有伏断、灭断。伏断就叫伏惑，烦恼惑业念佛把它伏住了，控制住了，烦恼的种子没有断，但是被这个佛号降伏了，伏住。好像石头压草，石头压草它不会长起来，但是那个根还在。又有一个比喻，好像杯子里面的沙。断烦恼就是连根都断了，那个叫灭断。灭断你就证果了，断见思惑，你就证阿罗汉果，断见思惑、断尘沙惑就是权教菩萨，再进一步断无明惑就是实教菩萨，明心见性的大菩萨，菩萨摩诃萨，这是断证的功夫。断惑难，伏惑比断惑容易。所以断烦恼有伏断烦恼、灭断烦恼。
修所有的法门都要修到灭断烦恼才算真正成就，如果只有得禅定、伏烦恼，在其他法门不算成就，不及格。但是在净土法门，伏烦恼就及格了，就可以带业往生，带这个业习种子往生到西方净土。伏烦恼、断烦恼，断烦恼就好比这个杯子里面原来有沙，现在杯盖打开，那个沙都倒掉了，再倒也倒不出沙了，烦恼都断尽了。就是那个烦恼种子都断了，没有了，倒不出来了，一粒沙也没有了，表示见思惑每一品都断干净了，就是这个杯子倒不出沙来，没有了。伏烦恼就是这个杯子里面的沙都满满的，这个盖子把它盖住，它倒也倒不出来，但是里面的沙都还在，这个叫伏烦恼。这也是个比喻。
我们净土只要能够控制住，就带业往生，到阿弥陀佛那边再去灭断，分两个阶段来进行，这样比较容易超越三界。如果在这个世界要修到断见思惑，不要说见思惑，断见惑，你一生都很难达到。能够达到这个境界的，有，有这样的人，但是不多，大多数人达不到。伏烦恼，可以说大多数人都可以办得到，就比较容易。但是容易也不是说我们都不用功、不认真去修就可以，考试你总不能考零分，起码考个二十分，阿弥陀佛二十分他就收了，不要考到六十分，你考个零蛋总不行，这个交代不过去。所以起码要考个二十分，百分比来讲，百分之二十，阿弥陀佛那个大学就录取了。其他诸佛的净土，你起码最少最少要六十分，生到方便有余土，八十分、九十分才能生实报庄严土。所以我们念佛念到功夫成片，在净土就算成就。
下面讲，『截断狐疑』，这一句也非常重要。「截」，好像水把它截止，「断」是断除，「狐疑」，动物当中狐狸疑心很重，所以佛经都用狐疑来形容我们众生怀疑的心很重。所以念佛的要诀，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断。有怀疑，我们这个信心就不坚固，所谓半信半疑，信当中夹杂着怀疑。或许我们自己没有觉得，「我没有怀疑，我都信，我都在念佛」，所以疑网缠心不易知，那个疑缠缚在我们心里我们不容易知道，我们有怀疑，自己不知道，以为自己没有怀疑。
过去早年，我们老和尚到美国一年都要去半年，以前有同修有问题写信来问，我们师父都会回答，后来也没时间，他就叫我，人家写信来问问题，叫我回答。回答要先给他看，他改一改，然后我再调整过，照他老人家改的再这样回答。回答了几次，我知道师父回答的口气，知道怎么去回答，后来就不用看了，师父说以后有人问问题写给我，你就直接代替我回答。有一次我接到一封信，好像是一个女众同修写来的，问了问题，她说她听到我们师父讲《弥陀经疏钞》，她开始念佛了。师父讲念佛有三个要诀，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断，她说这三个，不怀疑她做到了，不夹杂她也做到。不怀疑，她念佛了，她不怀疑；不夹杂，她只修净土，她也没有修其他法门夹杂，所以这两个她都做到了。她只有第三个不间断做不到，她说还要上班，还要吃饭，还要睡觉，念佛不能像念佛机二十四小时念个不停，她在问，她会间断怎么办？她有没有怀疑，大家想一想。后来我给她回信，我说妳既然不怀疑了，还问什么问题？没有怀疑就没问题了，就不用问，是不是？妳不怀疑还问什么，有疑问妳才要问，没有疑了，妳问什么？不需要问了。所以我们自己有怀疑自己不知道，以为没有怀疑，实际上怀疑你自己不知道，你怀疑很多。过去北京黄念祖老居士讲，没事的时候都放下了，事情一来一桩也放不下，那是真的。
所以，截断狐疑我们要怎么截断？就是用念佛，咬紧牙根念阿弥，念到疑根连蒂断，只有这样。所以中峰国师讲，在《三时系念》开示，「信而无行，即不成其信」，你信了，但是你没有透过这个行，你那个信也不坚固。「行者，《楞严经》云：都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。如是行者，是名正行」。当你念到功夫成片，你跟阿弥陀佛就起感应，你起码在梦中可以梦见阿弥陀佛、梦见极乐世界，你见到佛、见到极乐世界了，你还会怀疑吗？不会了。现在为什么怀疑？你没看到，我们没看到。
在二十几年前，我在台北三重佛学会一个小佛堂，请我去讲闽南语的《无量寿经》，讲给老菩萨听，年轻人没有人会听的。因为年轻人他距离往生还很早，所以没有年轻人想去听的。听了就劝你去往生，就叫你赶快去死，那怎么可以？我还这么年轻，还不想死。有一天有一个十八岁的高中生来听，一个男生来听我讲课。我说这么难得，还有学生来听我讲《无量寿经》，这都是老菩萨在听的，老菩萨年纪大了要求往生。这个高中生来听我讲《无量寿经》，原来是给我考试的，他来给我考试。我讲《无量寿经》，我就讲得天花乱坠，讲给这些老菩萨听，极乐世界多好。讲完我下来了，这个高中生就问我说，法师，极乐世界那么好，你看到了没有？如果你看到了，当然你理直气壮拍胸脯，「我看到了」；如果没有看到，你能骗他吗？不行，对不对？骗他就打妄语了，出家人不打诳语，是不是？我没看到我也不能说有看到。「你既然没有看到，你怎么相信真有极乐世界？」他就理直气壮。
我说我现在虽然没看到，但是有人看到过。「有人看到过是别人看到，你没看到，你怎么可以相信？」谁看到了？《无量寿经》前面一开头，你看，佛当年在讲这部经的时候，在人间，在其他道的众生不算，人间，我们这个地球上，前面讲，比丘有一万二千人，清信士有七千人，清信女五百人，比丘尼有五百人，还有菩萨众，加一加，一共，在人间我们肉眼能看到的，两万个人。在「礼佛现光第三十八」这一品，释迦牟尼佛讲到这里，阿难说他想见极乐世界，佛就劝他起来往西方顶礼。顶礼，头抬起来，极乐世界现前。不但阿难现场看到极乐世界，现场的听众两万人，每一个人都见到极乐世界依正庄严，看到阿弥陀佛在讲经说法。三千年前印度，当时佛讲《无量寿经》，现场有两万人见到极乐世界。
另外，当时，《佛说观无量寿佛经》，韦提希夫人她看到了，佛用神力示现给她看，还有她的五百个宫女也看到了。所以《观无量寿经》，佛示现极乐世界，有五百零一个人看到。我说这个经典讲，当时都有人看到。还有我们中国江西庐山中国净土宗的初祖慧远大师，他一生见到三次西方极乐世界，到第四次，临终这个境界又现前，他才告诉大家，他说极乐世界我看到了，我之前已经看过三次，这一次又看到了，我往生西方的时间到了。那时候才公开，之前看到他都没公开。历代，在《净土圣贤录》，见到极乐世界的人很多，在传记上记载得很多。
但是又会问，那些人看到，那些人都不在了，我们也不知道他是真的看到还是假的看到，这个又有怀疑了，到底是真的还是假的？我们现在凭什么相信？相信圣言量，相信佛讲的，佛经上讲的。佛经上讲，有比量、现量、有圣言量。比量就是以理论去推理，深入经教，这个理论可以成立，就证实有这个事实。像《观经》就是讲理论的，极乐世界怎么来的，为什么有极乐世界，为什么我们现在有这个山河大地，这在《楞严经》、《观经》就是讲这个理论，讲这个理。这个理讲得通，我们根据这个比量我们就可以相信这个事实。但是你还没见到，你要去修。现量就是，刚才讲，你念到功夫成片，你看到极乐世界，念到事一心，在定中就可以看到了；念到理一心，现前你在走路随时想看都可以看到，那个叫现量。我们现在也没有比量、也没有现量，那信什么？信经典佛讲的圣言量，相信佛讲的绝对是真实的，佛绝对不会骗我们，我们是信这个。我们没有看到，凭什么相信？信这个，信圣言量。
能相信吗？如果用这样的质疑可能也讲不通，因为你说你要亲自看到你才相信有这个事。但是我们现在在这个世间有很多事情你没有看到你也相信。我举一个例子来讲，秦始皇大家看到了没有？看到的举手。唐太宗你看到了吗？看到的举手。不要说唐太宗，乾隆爷你看到了吗？也没有。你相不相信有这个人？相信。你不是说没看到你都不相信吗？你凭什么相信？凭历史的记载。这是讲中国的，如果外国人，拿破仑你看到了吗？你也没看过，那你相不相信有这个人？相信。凭什么相信？凭历史的记载，以前人看到的留下来。这样就对了。我们经典也是历史的记载，那不是一样吗？佛讲的还会错吗？所以，如果有人问我们，你凭什么相信西方极乐世界，你的依据拿给我看，证据？我们就把这本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》请出来，这个就是我的依据，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛，皈是回归，依是依靠、依据、依止、依循，这就是我的证据。所以我跟那个学生讲，我的证据就是这个。
我说你想不想见极乐世界？你这么好奇问我有没有看到，我就问他，你想不想看极乐世界？我说如果你想，我们两个来打佛七，我们念到一心不乱就看到了，佛不是讲一个空的，不能让我们证实的，他有理论方法让我们去证实，这个很科学，怎么会迷信？科学的精神是什么？理论加上方法，理论、方法懂了，接着什么？实验。实验什么？去证实这个结果。科不科学？但是你要见到，你要透过科学程序。现在人一开口就是科学，你是科学家吗？一开口，「不合乎科学」。什么叫科学？你是科学家吗？人人都是科学家吗？科学家也不过那少数几个人，是不是？我讲得有没有道理？科学家，大家都是科学家吗？你是科学家吗？没几个。我们为什么相信科学？因为那些科学家跟我们讲。我们为什么相信佛法？因为佛菩萨给我们讲的。所以佛菩萨他有理论、有方法，让我们去实验，让我们去证实经典上讲的这个事实，叫证果，信解行证，不科学吗？有没有违背科学精神？没有。如果你不依照这个理论、方法，你见不到，你不能去否定，你来修！所以古大德他们也不是那么容易就相信，他们都是很理性的去修、去证实的，佛经传到中国来，历朝历代都有人修成功，这个还会假吗？是一点不假。现在问题就是我们自己有没有如理如法来修？不能怀疑佛菩萨。
所以要截断狐疑，截断狐疑最好的方法就是你念到功夫成片，念到伏烦恼，你就感应了，你就见到了，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。所以过去雪庐老人给台中莲社的同修讲伏惑，念一百零八句阿弥陀佛，这个念珠一百零八颗，念一句拨一颗珠，念的条件就是念了一百零八句这个当中不能起一个妄念，起一个妄念就不算，从头再来，一定念到一百零八声佛号都不起一个妄念，他这一百零八句的佛号就灵了。这个跟《了凡四训》云谷禅师教袁了凡念准提咒，念到念头不动则灵验矣。大家可以这样念，你试看看，一百零八句能不能不起一个妄念？起一个妄念就从头再来。这样念，这样要求，功夫才会进步。念一百零八句不起妄念，我还很难达到，我现在能达到最长二十一句可以不起妄念，念念，二十一句。可以从十句开始，印光大师讲的十句，先从十句，念十句佛号不夹杂一个妄念，然后重复的再从一到十，心里默数。你也不要数出声，默数就好了，你不是「阿弥陀佛一，阿弥陀佛二」，不要这样，你就心里默记，记得念了几声就好，就是要你专注去记那个，你心就不起妄念。如果你这样念，念到一百零八，用念珠念是一个方便，反正这个拨完了就是一百零八，要求不起妄念，这样就能伏惑。大家要在这个上面用功，这个才叫实当念佛。
我们念佛有分三个层次，第一个口念耳听，第二个心念心听，第三个神念神听。口念耳听，我们现在的境界只能这样修，口念耳听，口中念得清楚，耳朵听得清楚，心里也念得清楚，六字也好、四字也好，清清楚楚、明明白白，妄想起来不要理会，专注这个佛号，这样念。这样念久了，我们慢慢妄想烦恼就伏住了，这个伏住可以达到功夫成片。如果心念心听，就是大势至菩萨讲的，「都摄六根，净念相继」，那个念成功了起码可以断见思惑，事一心。神念神听，就像禅宗参禅一样，念实相佛，那个理念，念成功了破无明，证得理一心。那个我们就不懂，我们现在的境界只能从口念耳听下手。
所以念佛它也有一个阶段，慢慢的让这个妄念澄清下来，中峰国师讲，「念佛投于乱心，乱心不得不佛。西天有宝，名曰清珠。谓此珠，投入浊水中，入水一寸，则一寸之浊水即便清洁」。这个清珠投入浊水，它会慢慢往下沉，沉一寸，清洁一寸；沉二寸，清洁二寸；一直沉到底，整缸水就清洁。这个沉下去它也是有个过程，一个次第。所以我们念佛这个功夫就像清珠投于浊水，这样慢慢沉、慢慢清，一分一分的清净，到最后整个就清净了，也是需要一个次第、一个过程。
所以要有耐心，最重要还是信愿真切，信愿真切我们念佛才会认真。我们现在念佛常常忘记，为什么？那个愿不切，信愿不切，所以常常忘记。所以念佛，信愿有没有真切表现在念佛上面，念佛分秒都不放弃，像海贤老和尚一样，片刻都没有丢失掉，那个信愿真切，一心一意求生，要去西方见阿弥陀佛。如果能够真正这样念佛，可以念到截断狐疑，『拔诸爱欲，杜众恶源』，就这样念就可以达到，念到伏烦恼；进一步，断烦恼；再进一步，破无明。狐疑断掉了，爱欲拔除了，众恶杜绝了，那就得解脱，还没有往生极乐世界你就断烦恼，证果了，就可以『游步三界，无所罣碍，开示正道，度未度者』，就可以度众生了。我们再看下面经文：
【若曹当知。十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】
这一大段，佛接着开示。『若曹』，「若曹」就是大家，大家当知，若曹就是汉朝时候的用词，若曹，就是大家当知。『十方人民，永劫以来，辗转五道』，十方世界的人民在六道，这个「五道」就是六道。这个五道是把阿修罗道分配在其他四道。如果讲六道就是把阿修罗，天道阿修罗，特别列为一道，就成为六道。所以经典有的讲五道，有的讲六道，《楞严》讲七趣，讲七道，开合不同，是一样的。众生，十方人民，「永劫」，就是无量劫以来，在五道里面轮转，好像车轮一样辗转轮回。在轮回当中过的日子就是『忧苦不绝』，生生世世都是忧苦。我们投胎到人道算是好的，我们到人道，在六道里面算是比天差，但是比三恶道要好。
但是到人道来也相当苦，你看有什么苦？『生时苦痛』，生的时候也苦，在父母胞胎很温暖，出来遇到凉风，好像寒风刺骨，所以小孩出生就哭了。在母亲的胞胎里面，在经典上给我们形容，像胎狱一样，不见天日，母亲喝一杯热水，就像八热地狱；喝一杯凉水，就像八寒地狱，凭着母亲的脐带在呼吸，不见天日。所以佛把我们投胎形容为胎狱，在母胎里面十个月好像在牢狱一样，很苦。在胎里面也受苦，出胎也苦。我们人为什么忘记前生的事情？因为投胎受那个苦太大了，所以过去生的事情都忘得干干净净。我们人这一生如果受伤，受到什么重大打击，都会忘记了，何况投胎转世？只有一种人他会记得前生的事情，夺胎，他没有坐胎，是别人坐胎。出生，坐胎那个神识死了，他走了，他借他的身进来。这个就是我们俗话讲的借尸还魂。借尸还魂自古以来都有，在台湾麦寮有发生过，我以前听道士劝善，拿那个报纸来讲，说这个有轮回，真的。我到麦寮去做法会，我去打听，真有其事，真有其人，他们现在家人都还在，可以去采访。这是讲「生时苦痛」，生的时候很痛苦。
『老亦苦痛』，老了，眼睛花了，牙齿掉了，体力也衰了，眼睛也花了。我现在就感受到老苦了。所以我们师父上人给吴董讲，说悟道法师，六十岁以上都可以称老和尚。他说我可以称老和尚。我在师父面前不敢称老。在台湾我也领了政府的老人年金，我已经领了老人年金，证明也是老了。所以大家现在可以叫我老法师。我不怕人家说我老，很多女众怕人家说老，但是我不怕人家说老，老就是老，有什么好怕的？我们人老就要认老。所以我现在也是老人了，感受到老的苦痛，你看现在要戴老花眼镜，不是老了吗？牙齿也掉了，都是假牙。「老亦苦痛」，愈来愈感受到老苦。所以大家都是跟我讲一些安慰的话，什么人生七十才开始。开始什么？开始快死了，什么开始？佛说人命在呼吸间。
无量光、无量寿在娑婆世界没有，极乐世界才有，如果在这边就有无量光、无量寿，我们还要去极乐世界吗？就不用去了，在这里不就好了吗？在这里有没有无量光、无量寿？有，你修到明心见性，你现在就无量光、无量寿。不用修到明心见性，你修到阿罗汉，那就不生不灭了，超越了，阿罗汉有神通，他这个身体要维持现在这样就这样，他永远不会变。在《四十二章经》佛给我们讲，阿罗汉就住动天地，我们读《感应篇》求长生，真正长生是佛法才有长生，你证阿罗汉就永远不会死了。阿罗汉他示现涅槃可以，他不示涅槃也可以，他这个身体一直可以留下来的，要让它年年十八就年年十八，他可以不让它变化，这个叫了生死。
所以，佛的弟子还有两个在人间没入涅槃，一个是迦叶，要等弥勒佛来成佛，把释迦牟尼佛的衣交接给他，他在鸡足山。听说印度也有鸡足山，我们中国云南也有鸡足山，听说迦叶菩萨都住在鸡足山。鸡足山我去过很多次，但是好像还没看到，也不知道迦叶住在哪里，他住的地方大概我也不认识。另外一个是宾头卢颇罗堕，我们念《弥陀经》有，跟外道比赛神通，被佛处罚不准般涅槃，要留在末法时期给末法时期众生种福田。他去跟外道比赛神通，他赢了，回去向佛报告，以为佛会发一个奖状给他，结果被骂、被处罚，不准入涅槃，你要留在人间。
所以现在斋僧，七月十五斋僧，一般办斋僧大会都会弄一副碗筷、一个桌子，供养宾头卢颇罗堕，在台湾每一年供僧都会摆一个。但是我也去参加过斋僧，去跟人家凑一脚，拿红包，去吃一餐，但是看那个桌子都空空的，也没人去坐。尊者来，你有诚心办斋，他会来应供，给你修福。但是他一定变一个很不起眼的出家人，你不会重视他的，甚至变一个邋邋遢遢的，你看都看不起他的，那一个可能就是宾头卢颇罗堕。所以我现在看到有些出家人邋邋遢遢的，本来觉得看了很不舒服，后来想一想，他是不是那个尊者化身来的？我是肉眼凡夫，也不认识，所以我们还是学普贤菩萨礼敬诸佛就对了。所以两个都还在人间，没有入灭。
佛菩萨，你看《无量寿经》前面讲，他可以身及诸根无有增减。那个密宗的，听说西藏那个密宗的，修得好的，他化一道虹光身，这个身体就没有了，那个大概都是证阿罗汉，证阿罗汉果就有这个神通。有的西藏的上师，化得剩下一根头发。道教修仙，升了，脱胎换骨，飞升了，这个都是修行有成就的。这个不迷信，这个有理论方法去证实，不是迷信，很科学。
老亦苦痛，『病极苦痛』。这个病极苦痛我是体会很深，从小生病生到老，生病专家。我今年又生病，盲肠发炎，生病了，在北京发作，生病回去台湾住院，住了五天。我生病我都不怕人家知道，那个医生跟我讲，旁边有一个人站在那里，他说是什么病？我说我什么病。他说师父，旁边有人，你方便讲吗？有的人怕人家知道他生病，我说我都怕人家不知道我生病。二Ｏ一二年我检查有四高，那个时候美国、加拿大请我去做法会、讲经，我到美国最少要两个月的时间，最少，也没去几个地方，就要两个月，包括去加拿大。到美国没有到加拿大，加拿大的同修就会说我看不起他们。所以有时候很难做人，人不好做，实在很辛苦。但是你到那边，很难得来一次，「大概现在对我们冷淡了，瞧不起我们这里」。所以有时候真的很累还是要去。所以，我跟美国同修讲，现在你这个地方请我来，其他地方没去，我来你这里是得罪其他地方。美国很多州，到了加州就要到德州、就要到纽约，再加上一个芝加哥，还有西雅图也不能不去，到加州还要到圣荷西、旧金山、洛杉矶。现在又多一个赌城拉斯维加斯，做了两次三时系念，去赌城也做了两次，二ＯＯ五年做一次，二Ｏ一二年去做一次。
到了那边，我去检查身体，我就把医院那个检查报告，我都发给美国、加拿大的居士，请我去的道场，我说我现在有这个病，有四高，医生说会心肌梗塞，随时会死的。发过去了，我说万一，看你们哪个地方比较运气不好，我到那边死在那里，你们就要帮我助念，帮我料理后事。大家接到我这个，压力有够大的。后来我去跑了旧金山、洛杉矶，还有去赌城，第一站到休斯敦，纽约东岸我就没办法去，那个时候真的血压一高起来头都晕了。后来我只走到加州，旧金山、洛杉矶、拉斯维加斯，然后赶快从西雅图跑回来。我说欠你们一半，以后再来还，以后没有死再还。
所以病我都是公开的，二ＯＯ三年那个病我也是公开的，公开向师父忏悔。师父说这个病就是业障，业障太重。这个病我都是公开的，唯恐大家不知道我生病。大家知道我生病，大家都会帮我念佛回向，我多多少少会消一些。我们澳洲那些师弟师妹都会帮我诵《无量寿经》回向，我没生病，他不会给我回向，我生病了他们就会给我回向，对我也有帮助。所以我的病历都是公开的，什么祕密，还怕人家知道生病，生病就生病。有些人他生病怕人家知道，没有尊严。什么尊严，病在那边，人家爱怎么样就怎么样，尊严？没有什么尊严。忏除业障，求生净土，才是真正的尊严。「病极苦痛」，病很苦，这个我感受很深。生病的时候，印光大师劝我们多念观音菩萨，减轻病苦，求观音菩萨加持。这个我也经验很多，生病念观音。我们要去看医生也要念观音，念观音，求观音菩萨加持那个医生，让他诊断正确，药开得对。不然那个医生，我会常常被误诊，开错药，愈吃愈严重，被当实验品。所以还是要求佛力加持。真正求佛力加持，有感应，佛菩萨加持，那个医生突然就诊断正确，下药下得对，就药到病除。所以佛讲的我们要相信，要多念观音，帮助我们减轻病苦。
『死极苦痛』，死也是很痛苦，生离死别，佛在经上讲，死好像生龟脱壳，神识要离开这个身体很苦。死了之后一、二天尸体就开始腐烂，『恶臭不净』。其实我们人没有死就恶臭不净了，不是等到死，天天排泄的，那干净吗？你去厕所看看。所以四念处第一观就教我们「观身不净」，观察我们这个身体不清净的，「观受是苦，观心无常，观法无我」，我们要修四念处。你修四念处再持戒才能得解脱，没有修四念处，持戒只能得人天福报，变成世间善法，不是出世间善法，出世间一定要有四念处这个基础。
『无可乐者』，没有什么好快乐的。生时苦痛，我们现在都唱祝你生日快乐，我们看到生时苦痛，生的时候很苦、很痛，那怎么会有快乐？快乐怎么会哭？所以祝你生日快乐，听起来不是味道，明明那么痛苦，怎么会变快乐？所以我们这个世间快乐是假的，痛苦是真的，四圣谛，苦集灭道，苦谛，谛就是真实的意思，苦谛就是苦是真的，乐是假的，要觉悟。所以有什么快乐？无可乐者，还唱什么生日快乐？但是现在也没办法，大家都唱生日快乐，人家在庆生，请我去，我也只好跟他拍手跟他念。现在有变通的办法，说我们现在学佛了，先唱一遍祝你生日快乐，让你快乐快乐，今天让你高兴高兴；然后我们念佛人加上，祝你生日快乐，祝你光寿无量，然后就南无阿弥陀佛，这个南无阿弥陀佛配这个又念得很顺，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，这个念下去就是真的是祝你生日快乐，因为阿弥陀佛就是无量光、无量寿，那是真正的快乐，你没有到极乐世界怎么会快乐？假的。所以，我们现在也好，先念一遍假的，后面再念真的，前面念第一遍是假的，祝你生日快乐，是假的；祝你光寿无量，南无阿弥陀佛，这是真的。所以，同修你现在给人家庆生就劝他这样念，也帮他种种善根。
下面讲，『宜自决断，洗除心垢，言行忠信，表里相应』。「宜」就是应该，「自」就是自己，做一个决定，「断」是什么？断除，要放下，我们这一生要拼着往生极乐世界，下定决心，不再怀疑，不再等待。下面讲，「洗除心垢」，这个心有贪瞋痴妄念，就是垢，心有污染要洗刷，这个洗除心垢就是现在讲的洗脑。现在人很流行用洗脑，你被洗脑了，你被佛洗脑了，他的意思就是说我们迷信，被洗脑了。你有没有被洗脑？你被什么洗脑？被手机洗脑了，有没有？所以都讲洗脑、洗脑。我说你用什么水洗？统统在洗，每个人都在接受洗脑，你用什么水来洗你的脑？你用臭水沟的水来洗，那也是洗脑，用肮脏的水来洗，用化学的水来洗，那统统叫洗脑，那个愈洗就愈脏，都是洗脑。你是愈洗愈脏还是愈洗愈干净？你不接受佛法的洗脑，你必定接受世间这些恶法的洗脑，愈洗就愈肮脏，愈洗污染就愈严重，愈洗烦恼就愈重，不是这样吗？所以，给佛法洗脑，愈洗烦恼愈轻，愈洗业障愈消除，有什么不好？所以佛经是洗除我们心的污垢，污垢洗清了才能显明清白。
「言行忠信」，这个言跟行要忠信，你看这个跟《感应篇》讲的都是相应的，一样的，「表里相应」，内外相应。儒跟道的圣贤的教化都是相通的，佛也是这样教我们，所以我们要从这个地方来修。在《论语》里面讲忠信，「主忠信」，忠就是忠心，信则不疑，主忠信。我们言行有这个忠信，表里相应，我们做任何事情都会很认真，那个叫主忠信。所以在《论语》里面讲，就用那个驾车，驾车，他看车的横木，以前那个马车，看那个横木，驾车就盯着那个。就是你眼前做的这桩事情你要很认真去专注，对它有忠心，做任何事情都要有忠信。如果驾车东张西望的，那个就没有忠信了。所以做什事情都要有忠信，《论语》讲主忠信，佛也是这样教我们，表里相应，这个地方都是我们学习的地方。
『人能自度，转相拯济』，我们人自己可以度自己，就可以帮助别人，「转相」就是辗转互相的，拯济，协助别人也觉悟。『至心求愿，积累善本』，这个至心求愿就是信愿真切，求生净土。我们念佛能不能至心是关键。如果能至心求愿，念佛的确，打一个佛七，没有事一心也能达到功夫成片。所以觉明妙行菩萨在《西方确指》这本书里面讲，晋朝的时候受贫子身，知道自己的宿世业障，造的业，所以这一生生得贫穷下贱，非常苦，知道自己过去造的不善业。遇到佛法，闻到净土法门，他就发愿七天念佛，没有见到极乐世界阿弥陀佛他宁愿身死，发这样的决心，念了七天七夜，见到极乐世界，见到阿弥陀佛。后来七十五岁就坐化走了。后来在历朝历代像观音菩萨回来娑婆世界度众生，一直到明朝度他以前的同修十二个人，他才把这个事情说出来。不然我们不知道他往生极乐世界又回来，化很多种身，晋朝、唐朝、宋朝、元朝，到明朝，历朝历代他都有来化现。他是做一个榜样，至心求愿。另外就是宋朝的莹珂法师，破戒的出家人，他怕下地狱，听到人家讲只有念佛求生净土才能得到解脱，他三天三夜把佛念来了，这又是一个例子。近代的，锅漏匠，念三年。最近的，海贤老和尚，念九十二年。这些大德，包括《净土圣贤录》、《往生传》记载，都是至心求愿。「积累善本」，这个善本就是念佛，念佛也是要积累，我们要多念佛。
『虽一世精进勤苦，须臾间耳』，虽然一生一世好像很辛苦，但是也很快，时间不长，人一生几十年一下就过去了。在这个几十年当中，我们用一个短时间来认真修行，『后生无量寿国，快乐无极，永拔生死之本，无复苦恼之患，寿千万劫，自在随意』，永远得解脱了，这个短时间的受苦值得了。如果我们不吃一点苦，后面受的大苦不晓得受到什么时候。所以在这个地方我们要觉悟，这一生遇到这个法门，把握住这个机会，把这一桩事情列为我们人生第一桩大事来办，我们才有解脱的机会。如果不重视，这一生又要空过，不晓得哪一生哪一世再遇到，看哪一生哪一世下定决心求生净土，那个时候才能得解脱。到极乐世界，「寿千万劫，自在随意」。
『宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎』，我们应当精进，我们所求的、所愿的，要精进去求。「无得」就是不能有怀疑、后悔，疑悔，「自为过咎」就是自己造成这个过咎。有疑悔，也信愿念佛，也会往生，生到西方的边地，西方边地也有七宝城，也有七宝，也有莲花。但是『于五百岁受诸厄也』，有五百年在那边见不到佛，闻不到法，不能跟大菩萨在一起，自己一个人很孤单在莲花里面。但是他的享受也超过我们六道的天宫，好像忉利天一样，比天人还享福。但是他最苦的就是听不到佛说法，不能跟诸大菩萨在一起，住的地方不能随意高大。但是生到边地他也得解脱了，他最长耽误五百岁，他只要一念回头忏悔，他就入品了，就能见佛闻法。生到边地也比六道好，只是要耽误五百年。如果他忏悔，回头比较早，也不需要到五百年。如果去了一个礼拜就觉悟了，他就可以入品。这个地方讲是最长，五百年他一定会回头。
【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】
弥勒菩萨向佛报告，接受佛明白的教诲，就依教奉行，『专精修学，如教奉行，不敢有疑』，不敢有怀疑，念佛往生就入品了。
这一品我们学习到此地，下面明天我们再来学习，我们今天就学到这个地方。祝大家夜梦吉祥，阿弥陀佛。
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