无量寿经选讲 第三十三品至三十七品 悟道法师主讲 （第三集） 2017/10/12 中国福州阿弥陀佛大饭店 档名：WD02-008-0003
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。请大家合掌，我们来念开经偈，「南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。请放掌。请大家翻开经本，「浊世恶苦第三十五」，在第一百四十八页，请看经文：
【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界。善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】
到这里是一段。这一段经文是这一品经的开头，这一品经品题就是「浊世恶苦」。我们在《弥陀经》都念到，我们现在居住这个娑婆世界，现在是五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。我们现在这个时代是五浊恶世到了非常严重的情况，所以恶。在这个时代的众生苦难也就多了，整个大环境到自己本身，生活在五浊恶世，免不了受苦。『佛告弥勒』，佛告诉弥勒菩萨，也是告诉我们大家。『汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德』，这四句经文，「汝等」就是告诉我们大家，弥勒菩萨等于就是包括所有的大众，「能于此世」，此世就是现在我们居住的这个五浊恶世。在这个五浊恶世当中，我们能够「端心正意，不为众恶」，端心正意是不为众恶的根本。我们为什么会造作恶业？这个心不端，意不正，意就是我们的意念，身口意三业，意是主导。
我们看到《俞净意公遇灶神记》，这一篇文章的确可以补充《了凡四训》，补充《感应篇》、《弟子规》、《十善业》。特别把这个意恶指出来，灶神给俞都。他还没有遇到灶神之前，他本名叫俞都，后来遇到灶神，发愿改造命运，才取这个别号叫净意，净意道人。袁黄他的别号，遇到云谷禅师，别号就用了凡。一切众恶都是意念来主导，我们身口都是受意的指挥，所以断恶修善从心意下手是从根本来修，从身口来戒是从枝末、枝叶来修，这个都需要，要究竟断恶修善当然是从意。
意为什么会造恶？因为往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，意有贪瞋痴，所以造作身口种种的恶业。像我们学习《感应篇》讲的这一百七十项，如果发展出来，这个恶也是无量无边的。所以此地佛劝我们，在这个五浊恶世要端心正意。儒家也讲，儒家的《大学》，「大学之道，在明明德」，这个修学的心法就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，也是从心意下手。心为什么不端，意为什么不正？因为有贪瞋痴。在儒家四书讲的就是有物欲，物欲就是有贪瞋痴。所以要把心调整过来，就能不为众恶。「甚为大德」，在这种五浊恶世能够这样来修学，这是甚大的功德。
下面给我们讲，为什么说在这个五浊恶世，能够端心正意，不为众恶，甚为大德？『所以者何』就是是什么道理。下面就给我们讲，『十方世界，善多恶少，易可开化』。佛给我们讲出原因，为什么我们在现在这个恶世来断恶修善是大德？因为「十方世界，善多恶少，易可开化」，就是我们娑婆世界以外的十方诸佛世界都比我们娑婆世界好，在现前这个时代都比我们好，我们是五浊恶世，他方世界的佛土，他们现在比我们好，善多恶少。所以在十方世界，我们娑婆世界以外的十方世界，就比较容易去开示教化十方世界的众生，给他们开导教化比较容易，因为善比较多，恶比较少，就容易教化。『唯此五恶世间，最为剧苦』，唯就是唯有，我们现在居住的娑婆世界是五恶的世间，这个不但是苦，加上一个剧，剧就是很剧烈的苦，还不是一般的苦，剧苦。这个苦是愈来愈苦，称为剧苦。这个跟十方世界就不能相比，我们这是剧苦，恶多善少，十方世界是善多恶少。
『我今于此作佛，教化群生』，「我」是释迦牟尼佛自称，我现在在这个世界示现作佛，来「教化群生」。这个群就是六道众生，从天道到地狱道，教是教导、教学、教育，接受佛的教育，我们众生就产生了变化，所以叫教化群生，化恶为善，化迷为悟，化凡成圣。教什么？『令舍五恶，去五痛，离五烧』。这个「舍五恶」就是五戒，我们佛门讲五戒，所以这一品经是讲五戒，杀、盗、淫、妄、酒，这是五恶。舍五恶，不去造这个五恶，就能够「去五痛」。痛是什么？我们讲痛苦。现在有很多人想去自杀，觉得住在这个世间非常痛苦。这个痛是花报，在我们人间造了恶业，现在还在人世间就感受到非常痛苦，这个报是花报，果报在三途、地狱。「离五烧」，烧就是指地狱，不管什么地狱都有火，寒冰地狱也会看到火光，这个烧好像猛火烧得很炽烈一样，受非常大的剧苦，这是果报。五痛是花报，五烧是果报，因就是五恶，造五恶的因，就得到五痛五烧的果报。
『降化其意』，佛教什么？教众生舍五恶，五恶舍了，就能去五痛、离五烧，因没有了，果也就没有了。「降化其意」，降是降伏，化是转化，关键在意这个字，就是身口意三业意是为主的，这个意念转过来就能舍恶持善。所以下面讲，『令持五善，获其福德』，让我们持五善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，我们持这个五善就能「获其福德」。这一段是总说。下面就给我们详细的说明什么是五恶、五痛、五烧、什么是五善。请看下面经文：
【何等为五。】
『何等为五』就是哪五种。
【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖痖。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。】
到这里是一段。第一种，五恶第一种，就是杀生恶，『残害杀伤』就是杀生。杀生，杀小动物、大动物、杀人，甚至杀鬼神，《五戒相经》里面讲得很详细。在我们这个世间『诸众生类』，众生涵盖六道众生，在我们人世间特别明显，众生族类不同。如果要造恶业，『欲为众恶』，就是他要造众恶，众恶杀生是第一个，杀生是为首恶。『强者伏弱』，比较强的他去欺负弱小。『转相克贼，残害杀伤，迭相吞噉』。杀生是为了什么？强者伏弱又为了什么？就为了吞噉，吞噉就是吃。我们人类去杀动物就是为了吃，主要是为了吃。动物也是强者伏弱，你看老虎、狮子牠也是捕捉弱小的动物来吃，毒蛇猛兽也是捕捉弱小的动物来吃。
猫捉老鼠，黄念老讲开示讲到杀生，我曾经好像听过，他说猫死了变老鼠、老鼠死了变猫，那不就是「迭相吞噉」吗？这一世牠比较小被牠吃，再一个轮回转世就换过来，变牠被牠吃，这样吃来吃去。《楞严经》佛给我们讲，「人死为羊，羊死为人」。我们人吃羊肉，涮羊肉，在台湾高雄冈山整条街都是羊肉炉，吃羊肉，吃得很高兴，但是将来还是要还命债的，吃牠半斤，还牠八两，谁也占不到便宜。这个羊，牠过去世也是杀生吃肉，牠的恶业造多了，堕到羊，换牠给人家杀、给人家吃。我们人现在吃牠，过去我们给牠吃过，现在我们那个罪业受满到人道来，牠罪业造多了就堕到三恶道去，换牠变羊，现在碰到了，换我们去吃牠，去杀牠、去吃牠。所以《楞严经》讲，「人死为羊，羊死为人」，轮回就是这么一回事情，互相吃来吃去、杀来杀去，冤冤相报，没完没了。这个就是「强者伏弱，转相克贼，残害杀伤」。
杀生，古大德也讲，「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」。你要知道这个世间为什么会有战争，刀兵劫就是战争。自古以来中国外国都有战争，战争到现在还是不断，将来战争又更厉害。如果第三次世界大战，大概就是核武战争。昨天我看网络新闻，报导日本隐藏了六艘航母，美国知道了，非常的惊恐。日本武器发展一直追上美国，不输给美国。美国以前被他丢过炸弹，难怪他也会怕，现在你发明的武器比我厉害，胜过我，会不会有一天又来打我？就担心。中国、俄罗斯，临近国家也会担心。发明这些武器是不是你国家会安全？如果只是防卫，那也还好，如果想要再去侵略别人，恐怕就会发生核子战争。第三次世界大战，核子战争是没有输赢的，同归于尽，大家一起去死。人类就是在干这种愚痴的事情，造这种重大的恶业。有什么好处？只有坏处，没有好处；只有损害，没有利益，算盘打一打、算一算，只有损害，哪有什么利益？第一次世界大战，第二次世界大战，全世界得到什么利益？得到的是什么？灾难，家破人亡。
所以佛在这个世间教化就是教这个。造了恶业后面就有果报。杀生多，会有共业，有刀兵劫、水灾、火灾、地震、旱灾、火山爆发、海啸等等这些天灾人祸，个人短命多病。所以地藏菩萨，「若遇杀生者，说宿殃短命报」。《无量寿经》佛也给我们讲，造杀生业，『不知为善』，不知道要做善事，『后受殃罚』，后就是来生后世，有的也不必等到来生后世，这一生他就有花报，来生后世堕三恶道，堕地狱、饿鬼、畜生，再到人道来，在人间还有余报，余报未尽。这里就是三恶道出来之后，到人间来，『故有穷乞、孤独、聋盲、瘖痖、痴恶、尪狂』。贫穷，做乞丐。「孤独」，现在社会上也有很多孤独的人，特别是老人孤独，死了人家都不知道。在台湾我也常常看到报纸报导，有老人死了好几天人家才发现，孤独，没有人照顾，很可怜。「聋盲」，聋是耳朵听不到，盲是眼睛看不到，「瘖痖」是不能说话，「痴恶」就是愚痴，「尪狂」就是神经不正常，一般讲神经病，神经不正常，精神分裂，尪狂。这是什么原因？『皆因前世不信道德，不肯为善』。这个都是因为前世跟他讲道德仁义他不信，劝他断恶修善他不肯，偏偏要造恶业，那就没办法，造了恶业自己要自作自受。我们再看下面经文：
【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。】
我们在这个人间也看到『尊贵』，做大官的，在社会上有崇高地位的，很尊贵的，这是贵，是讲有地位，地位崇高，叫尊贵。『豪富』，就是他很有钱。像在台湾，郭台铭先生听说是台湾首富，香港是李嘉诚他是首富，大陆现在首富是谁我是不太清楚，总是有很有钱的人，富可敌国，这个叫豪富，在中国、外国豪富的人也不少。『贤明』，他就是很贤能、很聪明。『长者』，就是受社会大众大家尊重。『智勇』，有智慧、勇敢、有才能，他很多方面都能够通达，有才干。这个也是果报，这个就是有福报、又有智慧。这个怎么来的？『皆由宿世慈孝，修善积德所致』。这个都是由于过去世仁慈孝顺，孝顺父母，有慈悲心。在儒家讲仁，仁慈，就是想到自己也要想到别人。如果一个人只有想自己，想我自己一家，想我自己一个团体，想我一个国家，都不管别人，这个没有仁慈心。这个仁，一个人字旁有一个二，就是两个人，不能只为自己想，也要为别人想，不能自私自利，这个叫仁慈。孝顺，孝养父母。「修善积德所致」。我们读了《感应篇》，积功累德，就是此地讲的修善积德。你善累积多了，太上讲，「吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福」，累积，就有这个福报。过去世修，这一生享受这样的果报。这一段就是讲修善获得的果报，前面一段是讲造恶的果报。我们再看下面这一段：
【世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】
到这里是一段。这一段，『世间有此目前现事』，现在看到是好的果报还是不好的果报，现在造的因是好还是不好。现在造的因不好，造恶业，『寿终之后』，寿命终了之后，『入其幽冥』，要到幽冥界去，到阴间去。道教有讲十殿阎王，佛教也讲，《地藏经》讲「阎罗王众赞叹品」，阎罗王。到了幽冥，就根据人在生造作善恶来分配去投生。造恶业多了，『转生受身』，死了之后，『改形易道』，就到『泥犁』，就是地狱，『禽兽、蜎飞蠕动之属』，这是畜生道，就是地狱、饿鬼、畜生三恶道，堕到三恶道去了。『譬如世法牢狱，剧苦极刑』，譬如我们世间这个牢狱一样，犯了罪被关进监牢狱，那也是很苦的，如果犯了重罪，要判极刑、判死刑。『魂神命精，随罪趣向』，「魂神」就是神识、精神，随自己造的罪业，「趣」就是投生到哪一道去，向着哪一道去受生。
各人造的罪业不一样，轻重也不一样，所以去投生的地方，『所受寿命，或长或短』，寿命有长有短。如果投生到三恶道，投生到地狱道，寿命比较短是好事，早一天可以离开地狱；如果到地狱道去，寿命很长，那就很不好了。到人道来希望寿命长。三恶道寿命长就不好了，寿命长，受苦的时间要长。所以所受的寿命或长或短，有的寿命很长，像畜生道，蚂蚁寿命很短，蜉蝣朝生暮死。看起来好像牠们寿命很短，不是死了就解脱了吗？实际上也没有。佛在经上讲，有一天佛看到地上一群蚂蚁，就对佛弟子讲，他说这个蚂蚁七尊佛过去了还在当蚂蚁。一尊佛的时间就有多长，七尊佛那时间多长，天文数字，蚂蚁死了还当蚂蚁，一直执着那个身是牠，得不到解脱。所以也不要以为堕到畜生道寿命都很短，很快就离开畜生道了，就看这个罪业的轻重，也不一定很快就能离开，一定那个罪业受满了才能够离开恶道。
在这个当中，『相从共生，更相报偿』，报偿就是冤冤相报，大家吃来吃去、杀来杀去。『殃恶未尽，终不得离』，灾殃恶报还没有报尽，都没办法离开。『辗转其中，累劫难出，难得解脱，痛不可言』，造了这个业，累劫，这个不是一劫、二劫，累劫，很长远，很难出离恶道。地狱一堕五千劫，这个时间太长了，很难得到解脱。所以古大德讲，在六道轮回的众生，堕三恶道的机会多，生到人天善道的机会少；堕三恶道的时间长，生到人天善道的时间短暂。所以说三途是家乡，人天是客居。我们了解这个情况，实在讲，这个六道待不得。到人天来，佛在经上讲，好像盲龟浮木，须弥穿针，如爪上土，机会很少，时间很短，大多数时间都在三恶道。所以我们遇到净土法门，这一生要赶快求出离，出离六道，信愿念佛，求生净土，才能得到究竟解脱。如果还留恋这个世界，那堕三恶道的机会很多，时间很长。下面讲：
【天地之间。自然有是。虽不实时暴应。善恶会当归之。】
『天地之间』，因果报应它是自然的，虽然造了恶业没有马上有报应，但是总有一天『善恶会当归之』。所以古人讲，「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」，时间到了，时节因缘到了，因缘成熟了，果报它就现前了。五恶第一条杀生恶我们就学习到此地。我们再看第二：
【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。】
到这里是一段。这一段是第二种恶业，偷盗恶。第一条是杀生，第二条是偷盗。『世间人民不顺法度』，这个法是正法，度就是制度，在世间法里面有法律制度，一个国家也有宪法，还有风俗民情、道德观念，这些都是属于法度，法度不随顺，不顺这个法度，违法乱纪，就是「不顺法度」。现在这个世界上的人很多人在造这个业，他不顺法度，教人要叛逆，不守法，不顺法度就是不守法。不守法他干什么？『奢淫骄纵』，奢是奢侈，用的、吃的、穿的各方面太浪费，淫是好色，贪淫、骄傲、放纵，自己要怎么做就怎么做，父母也管不了，老师也没办法教。『任心自恣』，放任自己的妄心，自己要怎么做就怎么做。现在流行一句话，「只要我高兴，有什么不可以」，这个话问题很大，只要他高兴，什么都可以做，这个就是此地讲的「任心自恣」，他高兴干坏事他也可以做，这个问题就大了。
『居上不明，在位不正』，这个是指上面领导的人，在高层领导的人，他不开明，也就是居上位没有智慧，愚痴，心不正，在位不正。像古时候当皇帝，昏君，现在叫总统，糊涂总统，「居上不明，在位不正」。他做的事情就是下面讲的，『陷人冤枉，损害忠良』，冤枉好人，放纵恶人，损害忠良，对国家尽忠、善良的人他去加害他。『心口各异，机伪多端』，这个心口，心里想的跟口中讲的不一样，机是机巧，伪是欺诈多端，他口很会讲，讲得头头是道，讲的是一套，做的又是一套。『尊卑中外，更相欺诳』，有地位的人跟没地位的人，中是里面，外是外面，如果延伸来讲，现在讲这个世界中国、外国，大家在干什么？「更相欺诳」，互相欺骗，大家都是想为自己的利益，我希望得到我国家的利益，你也希望得到你国家的利益，大家都不讲真话。
『瞋恚愚痴』，这个就是贪瞋痴。『欲自厚己，欲贪多有』，希望自己得到丰厚的利益，贪得愈多愈好，这个当中彼此之间没有道义，只有利害。『利害胜负，结忿成仇』，在这里面斗争，结果就是结忿冤仇。这样发展下去，结果就是『破家亡身』，引起战争，「破家亡身」。『不顾前后』，人没有远虑，没有瞻前顾后，只有想到眼前，没有想到后来，眼光短浅。『富有悭惜，不肯施与』，有钱的人悭吝，爱惜自己的财物，不肯布施做好事。『爱保贪重』，贪爱钱财，保护他的钱财，贪心愈来愈重，一天到晚这个心都为这些财富来劳累，『心劳身苦』，心很疲劳，身很苦。结果怎么样？『如是至竟，无一随者』，「至竟」就是到最后，我们人一口气不来，死了，没有一样跟随我们走的，万般将不去，唯有业随身。所以我们要在这里看破、放下。再看下面经文：
【善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】
『善恶祸福，追命所生』，造善、造恶，造善得福，造恶得祸，追命就是《感应篇》讲的「善恶之报，如影随形」，我们走到哪里它追到哪里。造善业，『或在乐处』，往生到人天善道，生到好地方去；造恶业，『或入苦毒』，到三恶道去。再看下面经文：
【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
这一段又再给我们讲，『又或见善憎谤』，看到别人做善事起憎恨心去毁谤。『不思慕及』，没有想跟他学习，而是起憎恨去毁谤，毁谤这个善人、善事。心里只是『常怀盗心』，盗就是要占人家便宜，希望在这个当中得名得利，「常怀盗心」，『悕望他利』，希望盗取别人的利益，『用自供给』，自己来享受。『消散复取』，去盗取别人的名利、财物，消散就是用完了，用完了再去盗、再去偷。这个偷盗业很麻烦，所以印光祖师在上海护国息灾法会法语开示，说这个世间灾难是怎么来？一言以蔽之，众生贪瞋之所致，众生贪瞋的心所致。贪心随着物质享受而激增，就去贪求、就竞争，竞争得不到就战争，战争结果就是灾难，根本的原因就是众生的贪瞋之心。现在在全世界一直制造武器，为了什么？为了贪瞋，得到财利，为了这个。造这个业，实在讲得不偿失。「消散复取」，用完了，譬如说现在拼命物质享受，汽油拼命用，没有了，用武力去夺取、去占有，用完了再去抢、再去盗，这个叫消散复取。
『神明克识，终入恶道』，这样造了恶业，神明都记过，《感应篇》讲记过，最终就到恶道去了。『自有三途，无量苦恼』，自有就是自然有，三途不是上帝安排的，也不是阎罗王安排的，自己造作恶业变现出来的三恶道，自己变现自己去享受。在这个当中有无量苦恼，『辗转其中，累劫难出，痛不可言』。堕到三途，那个苦恼是无量的。在这个当中，三途也是在轮回，不晓得要轮回多少次。所以，「辗转其中，累劫难出，痛不可言」。第二段偷盗恶我们学习到这里。接着我们看下面，邪淫恶：
【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念婬妷。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】
到这里是一段，这是第三邪淫恶。『世间人民相因寄生』，我们人道一切众生都是相因寄生，人是群居的动物，这个相因这里是讲淫欲。在《圆觉经》佛给我们讲，六道众生皆以淫欲而正性命。六道这个生命，六道轮回它的根本，就是从淫欲来的，最初淫欲这一念，迷了，才出现六道轮回这样的现象。如果淫欲彻底断了，六道就没有了。淫欲在见思惑来讲属于思惑，思惑难断，藕断丝连，见惑比较好断，见惑断得比较快，思惑断得比较慢。我们淫欲不断，在这个世界修行，怎么修都出不了六道，修得再好也只能生人天善道，不能出离六道。如果邪淫，就堕三恶道。这是讲世间人民这个生命就是这样出生的，生命从这里来的。
『寿命几何』，就是说我们人生在世寿命有多长？古人讲「人生七十古来稀」，一个人活到七十岁就很稀有，很难得了。所以七十叫稀寿，稀有的稀，稀寿，八十叫正寿，九十叫下寿，一百岁叫中寿，一百二十岁叫上寿，七十岁稀寿。人命实在不长，纵然活到一百二，时间也很快就过去了，也不是很长，何况我们能活到七十岁就很少了！但是现在好像医学发达，超过七十岁、八十几岁还在上班的。但是这个讲平均寿命，现在是差不多七十，六十九到七十这个上下。现在看到我们有很多活到八、九十的，现在人平均寿命好像比过去长，佛出现在世间是一百岁，每过一百年减一岁。佛，根据我们中国的算法，已经灭度三千零四十几年，三千年就少掉三十岁，所以现在大概平均寿命七十岁。现在看起来好像超过七十岁，但是你要讲平均寿命，有的不到七十岁死的也有。还有我再讲一条大家就明白了，现在堕胎的那么多，都不到一岁就死了。你这样给它除一除，是不是差不多？也是差不多，你再长，这样平均起来就是七十岁。如果包括堕胎的，可能还不到七十岁。这是讲平均寿命。你不能去找一、二个活二百岁的来讲，那不过是几个人而已。所以「寿命几何」，没有多少。
『不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念婬妷，烦满胸中，邪态外逸』。这个就是邪淫，邪淫恶念这个罪业也是非常严重。下面讲的就是造了恶业，『费损家财，事为非法，所当求者，而不肯为』，自古以来，中国、外国，为了女子破家亡身的不少。你看纣王为了妲己，破家亡国。历朝历代凡是好色，那个国家就快亡了。所以「费损家财，事为非法，所当求者，而不肯为」。
【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】
这个就更严重了，『兴兵相伐』，都是指当皇帝、当国王的，他为了贪色，为了让他妻子享乐，不惜发动战争。『攻劫杀戮』，去抢、去夺，做什么？『归给妻子，极身作乐』，造这么重的罪业。『众共憎厌，患而苦之』，大家看到这个昏君造这种恶业，大家都很讨厌。
【如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
造了这个邪淫恶，『着于人鬼，神明记识，自入三途』，自自然然到三途去了。堕入三途，就有『无量苦恼，辗转其中，累劫难出』，很难得出来。所以这个要戒。《安士全书》有「欲海回狂」专门讲戒淫，还有一本书《寿康宝鉴》，也是专门讲戒邪淫。我们再看第四：
【其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】
到这里是一段，这一段是讲口的四种恶业。『世间人民不念修善』，一天到晚造口业，『两舌』，挑拨离间；『恶口』，讲话粗鲁、肮脏、凶恶，去伤人；『妄语』，欺骗；『绮语』，讲花言巧语去迷惑人。对善人憎恨嫉妒，对贤明的人他去败坏，在家不孝父母，在学校轻慢师长，对朋友也没有信用，讲话不算话，『难得诚实』。这样他还自尊自贵，自己夸耀自己，『谓己有道』。『横行威势，侵易于人』，就是侵占别人，欺骗别人，要人对他有畏敬，自己没有感到惭愧、畏惧，不知道造这个业将来果报很可怕。『难可降化』，这样的人很难降伏他，很难对他教化。『常怀骄慢』。
他为什么能造这些恶业？『赖其前世，福德营护』，他过去世也有修福，这一世把过去世修的忘记了，这一世遇到恶因缘，学坏了，这一世依靠前世的福德作威作福，造尽恶业。现在我们看到当大官、当总统的人，他前世也是有修福，不然他当不了。前世修福，这一生遇到恶缘，学坏了、学错了，变造恶业，利用前世修的福德来造恶业，那造得就更大了。如果你不是当官、当总统，造的恶业还没那么大；当高官的人、当总统的人，造的恶业那就很重了。反过来，公门里面好修行，做一个善业、一个好的政策，那也无量功德；如果做错了，无量的罪过。
『今世为恶，福德尽灭』，这一生造恶业，过去生修的福德统统被削尽了。『寿命终尽，诸恶绕归』。《太上感应篇》讲，过去生修福，这一生造恶业，造重大的恶业，大则夺纪，小的恶业，小则夺算，算尽则死，这里讲的也是一样，「寿命终尽」，就是《感应篇》讲的算尽则死。死了怎么办？「诸恶绕归」，造的恶业统统归到自己身上。
【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】
『名籍』就是名册，『记在神明』，《感应篇》讲，「是以天地有司过之神」，佛经上讲，你看《无量寿经》也是这么讲的，「记在神明」，那个就是《感应篇》讲的，那些神都有记录，你造恶业、造善业他都有记录。造恶业，『殃咎牵引，无从舍离，但得前行，入于火镬』，堕地狱了。堕到地狱，『身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及』，到那时候后悔也来不及。这个第四条是妄语恶，口的恶业，果报，佛给我们讲清楚了。我们再看下面：
【其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈。抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】
到这里是一段，这是讲饮酒恶。世间人很多不务正业，父母教诲他也不听，『违戾反逆』，就是现在讲的叛逆，像这样的怨家，不如没有儿子，『不如无子』。『负恩违义』，他也不知道去报偿，他只知道每天吃喝玩乐，『放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突，不识人情』，人情世故他不懂。『无义无礼』，也不知道什么是道义，也没有礼貌，对人都没有礼。『不可谏晓』，劝他，给他说明，也不能接受，他也听不进去。对于自己家属，『资用有无』，他也不能忧念，他也不照顾。对父母之恩他也不懂得报答，也没有『存师友之义』，道德仁义都没有。『意念身口』，身口意三业没有一样是善，都是造恶业。他也不相信诸佛的经法，这个跟他讲，他说这是迷信。他不信生死善恶，你跟他讲六道轮回，他说那个是骗人的，他不信。不但不信，还要害人，还要害真人，还要『斗乱僧众』，去破坏僧团。
这个人就是『愚痴蒙昧』，他自己还认为自己很有智慧，很聪明。自己也不知道自己生从何来，生从哪里来，死要往哪里去，『死所趣向』，死了去哪里，实在讲他也不知道。『不仁不顺，希望长生』，没有仁慈心，又不孝顺，他还希望得长生不老，哪有这个道理！《太上感应篇》讲，你要修长生，你要断恶修善才能得到，你不断恶修善，躲避灾祸都来不及了，还想求长生，没有这个道理。『慈心教诲，而不肯信』，遇到善知识慈心来教诲，还是不肯相信。苦口婆心劝他，对他也没帮助，『无益其人。心中闭塞，意不开解』。到了临命终那个时候才后悔、恐惧，『悔惧交至』，就太慢了。『不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎』，到那个时候就来不及。
【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】
这个善恶报应，各人造善造恶，祸福都要自己去承当。祸当中有福，福当中有祸。如果有灾祸，知道悔改，祸就变成福；如果享福不知再修福，造恶业，福就变成祸，这叫『祸福相承』。自己去承当，没有人代替。
【善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。】
『善人行善』，前途愈来愈光明；『恶人行恶』，前途愈来愈黑暗，愈来愈痛苦。「善人行善」，愈来愈快乐；「恶人行恶」，愈来愈痛苦。谁知道？『独佛知耳』，佛知道得最彻底。所以佛大慈大悲给我们说明。
【教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】
佛的教导，信的人很少，不信的人多，所以堕三恶道的就多了。堕到三恶道就很难出来，很难得解脱，『痛不可言』。
【如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。】
就好像火在烧一样，这个『五恶、五痛、五烧』，好像大火在烧人的身体，有多么痛苦，用这个来形容。
【若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】
这一段佛就是劝我们，在这个五浊恶世当中，我们能够『一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚』，别人造恶，我们『独作诸善』。不要看到别人造恶我们也跟着他造，我们要做诸善给这些恶人看，慢慢去感化他们，我们不跟着造恶，我们作善。『身独度脱』，我们自己修自己得解脱，大家修大家得解脱，『获其福德，可得长寿泥洹之道。是为五大善也』。
这一品我们就简单学习到此地。这部经我们要常常念、常常听、常常提醒自己。现在这一节课时间到了，我们先学习到这里。下面「重重诲勉第三十六」我们下一节课再继续来学习。
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