无量寿经选讲 第三十三品至三十七品 悟道法师主讲 （第一集） 2017/10/10 中国福州阿弥陀佛大饭店 档名：WD02-008-0001
请大家合掌，我们来念开经偈，「南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。请放掌。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。诸位同学，及网络前的同学，请翻开经本，「劝谕策进第三十三」。我们这次研习课程以因果教育为一个主题，我们今天上午下午四节课跟大家学习《太上感应篇直讲》，晚上这一堂课我们来学习《无量寿经》三十三到三十七品，这个五品经文讲的是五戒十善，也是属于因果教育。请大家看经文：
【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】
到这里是一个大段。这一品经的品题叫「劝谕策进」，劝是劝导，谕是晓谕，给我们说明，策是警策，进是精进。开头这一句经文，佛给我们开示，『世人共争不急之务』，世人就是我们世间人，世间人不管中国人、外国人，大家一天到晚共同在争求的都是「不急之务」。什么是不急之务？就是我们世间的名闻利养。这个世间人非常重视，大家一天到晚都在争求这些名利，争权夺利，求财富，求富贵，求荣华富贵，求官位，这个世间种种的荣华富贵。世俗所争的这些东西，佛给我们讲，不急，就是不重要的，不是最急迫需要的。『于此剧恶极苦之中』，我们现在是生长在什么样的时代？「剧恶」，这个恶还不是一般的恶，到了非常剧烈，造恶业造得非常重的一个时代，造恶业当然就要受苦，这个苦也受得极苦，在这个剧恶极苦之中。在这么苦的世界，我们都在干什么事情？下面就讲了，『勤身营务』，勤是勤奋，这个身体很勤奋的去经营世间的事务，『以自给济』，经营这些事务来供给自己，就是自己要来享受。
『尊卑、贫富、少长、男女』，这个是讲社会上各阶层的，有地位的是尊，没有地位是卑，有钱是富，没有钱是贫，男女老少，我们社会上这些人都包含在里面。大家在干什么事情？『累念积虑』，累是累积，念是念念不忘的，累积忧虑。『为心走使』，心一天到晚在奔走，奔走求什么？就是下面讲的，忧虑什么、要争求什么？下面举出几个例子，『无田忧田，无宅忧宅』。这个田宅就是我们现在讲的土地，不动产，没有土地、没有田产就忧虑，生活面临困难。过去在农业社会，真的，没有田耕种，生活就很困难。所以没有田的人想要有田，能得到田地来耕种。有土地，在《大学》讲，「有土斯有财」。「无宅忧宅」，没有房子的整天到晚在忧虑想要买个房子。这个是我们世间人，中国、外国大家都会为生活上所需来忧虑。
『眷属财物，有无同忧』，眷属是家亲眷属，没有儿女的希望有儿女，没有儿女觉得没有后代，有了儿女又忧虑教育的问题，如果儿女不乖、不听话，那更操心。财物，钱财，物是物品，合起来讲叫财物，财物有动产、有不动产，凡是有价值的都属于财物，金银珠宝这一类的有价值的东西都属于财物。家亲眷属忧虑，忧虑家属，大家有家庭的人、有儿女的人为儿女忧虑，没有也忧虑，有也忧虑。所以下面讲「有无同忧」，这是世间人现前的一个情况。
『有一少一，思欲齐等』，有一样还少一样，总是不足，有了一间房子，觉得还不够，总觉得还缺少一间；有一部车子了，也觉得还是不够用，最好再多一部。什么东西总是感觉没有满足的时候，总是觉得都有缺乏。这个情况就是不知足，世间人都不知足。为什么不知足？「思欲齐等」，要跟人家看齐，要跟人家比赛，人家有一栋房子，他也要有一栋，没有超过别人起码也要跟他差不多，不要输他太多。我到福清去做三时系念，那边同修跟我讲，我们到城山寺去，经过那个山下，整路都是盖的别墅，盖了房子，盖得很漂亮，那里同修跟我讲那个都没人住。我说没人住盖了干什么？他说福清的人都到外面做生意，赚了钱就拿回来家乡盖房子。他盖房子干什么？大家爱面子，你盖一间我也盖一间，表示我没有比你差，盖了放在那里，也没有住，盖得很漂亮，放着。这个就是思欲齐等，要跟人家看齐，现在的话叫攀比，大陆的话叫攀比，去攀缘、去比较，这个就非常辛苦。人不知足就常常感到缺乏，如果人知足就常乐，所谓知足常乐。
下面讲，『适小具有，又忧非常』，适小具有就是原来没有，现在有了，原来没有田、没有房子，现在也有田、也有房子，也有一些积蓄，也赚了一些钱，还是忧虑，不是因为有了就没忧虑了。忧虑什么？『水火盗贼，怨家债主』。有了钱怕被偷、怕被抢、怕被骗，投资做生意怕亏本，担心这个。但是怕也是没有用，佛在经上给我们讲，财为五家共有，第一家是国王、政府，它有一份；第二家就是此地讲的水灾；第三家，火灾；第四家，盗贼；第五家就是怨家债主，败家子，到家里来做儿子、孙子，把你的财产花光光。所以财是五家共有，政府有一份，政府要抽税金，它有一份；水灾有一份，一个水灾来，淹没了，财产被漂流了，连人的生命有时候也跟着就被水灾冲走了，被溺毙了；火灾，一把火可以把亿万钱财烧光光，水火无情；还有盗贼；最严重的，怨家债主，败家子。这个我们在社会上看了很多，败家子，就是上辈子欠他的，他这一辈是来讨债的，父母赚钱就是要还他的债。他就是要钱，要钱做生意，做什么生意他肯定不会赚钱的，肯定是亏本，那个就是讨债鬼，上辈子欠他的。这个我们都看过，的确都是我们认识的人，还不是听说的，我亲眼看见的有一、二个例子，实际的例子。在报章杂志、新闻看的就更多了。所以，水灾，把财物漂流了，火灾可以焚烧财物，盗贼、怨家债主劫夺财物。到最后『消散磨灭』，到最后也都没有了。
所以钱财是五家共有，我们要怎么保存，实在讲也保不住。现在我们说，投保险公司，实在讲，一个灾难来，保险公司它自己也保不住。所以我们现在去投保，投保险公司像积蓄一样，我们去投保，比如说投人寿保险、意外险，你人死了，死给他看，那才有钱。那个钱也不是我们用的，是家属在用的，你死了，他看到你死了，然后给钱，给钱就给家属用。投这个保实在意义也不大。保险公司，听说它又去国外投更大的保险公司。保险公司它做什么？它去投资，投资做生意赚钱。这样的一个情况，实在讲，没有绝对的保险，没有绝对的，就看个人的运气，没有绝对的保险。再加上货币如果贬值，汇率一天到晚调来调去的，有时候你也会亏本。你纵然没有投资什么，放在银行，如果贬值，那个价值也就减少了。如果一个经济崩溃，那些钞票就变得好像卫生纸一样，没有用，没人要。所以那个就不保险。
最保险是什么？有财富修福，特别在三宝里面种福，佛在经上给我们讲，寄在坚牢库，坚牢库这五家抢不走，那最保险。所以要投保险，我们要投阿弥陀佛这一家，这一家保险公司实在是绝对保险，不但不亏本，你得到的利益是不可思议的，这是真话。所以有聪明智慧的人就赶快布施做好事。古人讲，「积财给子孙，子孙未必能守」，未必能够给你守成。大家有没有看到富家子弟他能够传承家业的？很少，因为他没吃过苦。你看，凡是大老板，都是那个吃过苦的，都是从前很穷的。那个富二代很难的，因为他从生出来就是享福，他也不知道赚钱的辛苦，然后你财富给他，他能给你守得住吗？如果你修福积德得到好儿孙，来报恩的，他会给你传下去；如果不修福，儿孙不好，他来讨债的，那很快就没有了，辛辛苦苦赚了一辈子，到最后什么都没有。「万般将不去，唯有业随身」，只有我们造的业跟我们走，其他什么都带不走。
下面讲，『心悭意固，无能纵舍』，悭是悭吝，心里这个意念很坚固，舍不得，放不下。所以佛这个六度第一度就教我们布施。《金刚经》讲了两个重点，一个布施、一个忍辱，《金刚经》讲的，不住色声香味触法而行布施，布施不着相，三轮体空，你这个布施就能超越轮回，超越十法界。要从布施下手。我们净老和尚他学佛得力，也是得力于章嘉大师教他布施。章嘉大师是密宗的大德，是真正的大善知识，我们老和尚跟方东美教授学哲学，透过一个蒙古的亲王，清朝时候的亲王介绍，认识章嘉大师，就跟他学佛，一个星期到他那个青田街住的地方去一次，听他讲两个小时开示。我们师父上人他就请问章嘉大师，佛法这么好，方教授讲「学佛是人生最高的享受」，有什么方法可以很快的入进去？章嘉大师跟他讲，看得破、放得下，他讲了六个字。从哪里下手？从布施下手。章嘉大师就跟他讲，这六个字你去修六年，一个字修一年。
布施，他说我也没钱。章嘉大师说，一毛钱有没有？一块钱有没有？他说这个倒有。你就从一毛一块去布施。所以我们老和尚他就从一毛一块布施。刚开始布施也很难割舍，像割肉一样，人愈穷布施就愈难，贫穷布施难。实在讲，现在富贵布施就更难，舍不得，放不下。放不下是看不破。所以他从布施这样修，修了半年就有感应。原来是很穷的，一个人到台湾去，我们老和尚年轻那个相的确是，不会看相算命也都一看也知道，薄福短命相。所以李老师看到这个学生薄福短命相，就劝他学讲经，修福报。修了真的改造命运。布施个三年，他想要什么东西就会有人送给他，他财物就不缺乏，愈布施就愈多。这个也是做榜样给我们看，修布施，我们都要从这个地方修。
我也学了一点，学了一些，学得还不够，总是多少在修。我在图书馆的时候，那个时候出家没多久，也没有人供养，供养，有时候做法会分一点单金。有一个老尼师，她在图书馆，她也很好意，早年也跟老和尚要学讲经，后来她也没有学成，就住在图书馆。对我也还不错，有时候对我还满照顾的。因为她要学讲经，但是她就不是讲经的材料，怎么学都学不成。我说轮到妳煮饭我来帮妳煮，我来帮妳煮饭，妳去写讲稿，妳去上台讲经。所以她就很感激我，对我就比较好。所以她煮补汤给我们吃，我就有得吃，我师兄他就没有。她说悟本师对我很不好，帆布也要叫我去洗，我对她比较好，她要讲经，我帮她煮饭。因为我们那个时候轮流煮饭，一个人煮一个礼拜。有一天她就劝我，她说悟道师，我劝你，人家的供养你要存起来，要去跟一个会，自助会，不然以后万一你被赶出去，你没地方住，就要去睡火车站，她说我要去睡火车站。
她也很好意，我也很感谢她的好意。但是我想，听师父的经听这么多年，师父都是劝大家布施，我还是听师父的，有钱就去印经，图书馆有印经，我就随喜印经，有时候放生，随喜随喜，都去印经了，也不存钱。她的钱她就拿去跟会，这个自助会在大陆不知道有没有，在台湾以前还有，就是我们十个人凑起来，你要集合一个会，看多少钱的，缺钱的人去标，看谁利息标得高，谁那个钱先拿去用，然后再照那个钱的数去还。有一个同修，她就跟我们道场一个同修的会，跟那个会，他是做会首，结果那个同修大概做生意倒闭了，她跟的那个会的钱，好像三、四百万都没有了，泡汤了。有一次她要去向那个要钱，我知道她要去要钱，但她都不敢跟我讲，我知道她那个钱被倒掉了。后来我想一想，还是听师父的话对，我去印经还是好的，她去跟会想赚一些利息，结果被倒掉了，连本钱也都没有了。
所以，佛劝我们布施是对的。寄在坚牢库，五家抢不走。布施的功德，大家读《地藏经》就知道，「校量布施功德缘品」讲的，布施做好事，在三宝种福，有几个项目都可以做，印经是一个项目，印有印新的，还有修补旧的经典，另外，雕刻佛像，造佛像，这个我也经常做，现在还有播经机、念佛机，这个做很多。过去印经有印《大藏经》，印了一万套，人家供养的钱，我省得生烦恼，反正那个钱缺很多，就往那边丢就对了，这个也轻松，这个就是修布施。我修的也有一点小感应，现在在大陆、在台湾很多同修都会供养我红包，现在红包收的也还可以。但是收来要替大家修福。因为我也吃不了那么多，一餐吃下去就太饱了，吃不了；衣服，实在讲，穿十辈子都穿不完。所以实在讲也真的用不到钱，这个钱只能我们来流通法宝，《地藏经》讲的这个项目我们都可以做，造佛像。现在要印什么经，也很容易这个因缘就具足。
还有造佛像。斯里兰卡龙喜佛教大学，强帝玛国师跟我化缘一尊佛像，那不是小尊的佛像，是大佛像，我就想到大陆来化缘，要跟你们化缘，准备来跟你们化缘，我就答应他了，我一毛钱也没有。他那尊佛像他说要放在屋顶上，很高的，大概有好几层楼高，那是大佛像，铜的，铜的是比较贵的。那时候给人家估价，大概是三千多万台币，包括运费、装修费，大概四千多万。后来他去找一家比较便宜的，他说悟道法师，这一家比较便宜，给佛光山做的，日本的一尊大佛也请这一家做的，在中坜，中坜有两家造佛像的。我说你自己去找。他去找那一家，给他估价，他说差不多二千万。那个时候二百块也没有，实在讲，这个佛像的钱都没有，我想准备到大陆来做三时系念，再拿一个本子跟大家化缘，替强帝玛国师化缘。
我还没有来化缘，那天也是在三重做三时系念，庄顺师就带一位同修，一个学传统文化的老师往生了，她的女儿跟女婿来找我，包一个红包给我。红包接过来，薄薄的，我以为是台币一千块，薄薄的一张。还好我有打开出来看，我打开，是不是一千块，还是五百块？打开来一看，原来是一张支票，一千五百万台币。我就赶快找她来了，我说妳妈妈这个钱说要布施，我说现在我答应强帝玛国师要造一尊大佛，没钱，我说妳这个钱能不能替妳妈造佛像，造佛像的功德回向给妳母亲？她的女儿跟女婿也很孝顺，一口就答应了，她说后面还有尾款五百多万，她会再送过来，我算一算刚好差不多。所以，发心造佛像，好像有护法神会牵引她来。所以现在有人找我造佛像，我就比较有信心。去年那个佛像从台湾运过去，去拼装，落成了，强帝玛国师就请我去开光，去给那个佛像开光。我从来没有去开光过，也不会开光，拿了几个硃砂笔我就比划比划，我就不懂开光。
所以，这些项目都可以做的。大家现在供养我的钱，我就要看经典，《地藏经》有讲到这方面，造像。造像有造新的，还有修补旧的，破损的，修补的，功德很大，经书修补旧的，也是功德很大，还有印新的，还有修旧庙。在一九九七年第一次跟老和尚回他家乡，还没有回庐江先到九华山，九华山那个时候还破破烂烂的，师父在车上就跟我讲，你不要看我们九华山破破烂烂，那是菩萨的道场，将来还会兴旺的。所以回到台湾，就叫我去跟同修讲，劝台湾的同修出钱去修旧庙。所以那个时间，我的化缘的名目叫九华修庙，有些同修听到我说九华修庙，也捐给我一点钱。现在九华山都修得很好了。现在如果有些小庙比较破旧的，我们可以去帮它修一修。因为过去这些都有修行人住过，我们帮它修复也有功德，这些都可以做。
钱不要放在这个五家，国王、水、火、盗贼、怨家债主，给你消散掉。留给儿孙，你就准备你的儿孙变仇人。这个在台湾发生很多，你看长荣航空公司张荣发先生往生了，他的儿子就为了分财产；台塑王永庆，他们也是这个问题，差一点遗体都不能埋葬，听说他的三太太有学佛，退一步，退让，这个事情才平息下来。所以他三太太的女儿找我去六轻做三时系念。我们同修当中我看到的，真的，这是真人真事。还有个居士，大概大家都知道，我就不要讲谁，他们家在台湾开远东航空公司，她们姐妹几个，只有一个儿子。他爸爸就跟这个儿子讲，以后这些飞机都是你的。后来他爸爸死了，没有写遗嘱，结果照法律规定，他母亲也有、他姐姐也有、他也有一份。她弟弟就不服了，爸爸明明说这些飞机都是归我的，妳们怎么可以跟我分？就去打官司，打了十年。怎么打都打不赢，怎么会这样？后来才知道，她们请的律师被她弟弟收买，后来换了律师就打赢了。打赢了，财产冻结十年，就处分了。但是她弟弟就恨他姐姐、恨他母亲，他母亲死了都不看一眼。如果他爸爸知道这种情况，还会留钱给他们吗？赶快做好事。还有去年我看台湾一个报纸，一个开吊车公司的老板，他有上百亿的资产，死了六年，放在家里不能埋葬，后来才被人家发现。为什么不埋葬？兄弟争财产，没有讲清楚，他爸爸就不能入土为安，放六年，放在社区里面放六年，你说惨不惨？他留那些财产到底是福还是祸？人如果想通了，智慧就开了，要知道修来生福，留那些给子孙造罪业。
所以，『命终弃捐，莫谁随者，贫富同然，忧苦万端』。有钱也忧，无钱也忧。我们再看下面经文：
【世间人民。父子兄弟。夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
这一段也是承接上面一段来的。佛劝导我们，『世间人民，父子兄弟、夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉』，不要互相去嫉妒。『有无相通』，要互相帮助，『无得贪惜』，不要贪财，不要吝惜财物，自己的家属有需要就要去帮助。这个典型的就是宋朝的范仲淹，他所得的奉禄都是周济他们家族，照顾好几百口人，这是我们的榜样。所以自己的父子兄弟姐妹要互相帮助。『言色常和，莫相违戾』，这个言色就是讲话态度，要和谐，不要起冲突，莫相违戾。『或时心诤』，有时候有争执，『有所恚怒』，就怀恨在心，『后世转剧』，如果这个怨仇没有放下，来生来世就愈来愈严重，这个小怨变成大怨。所以，『世间之事，更相患害』。
一家人就是四种缘结合的，报恩、报怨、讨债、还债。香港寿冶老和尚光明讲堂有一幅对联，上联是写着「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报」，下联写着「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」，我们老和尚讲经常常引用香港光明讲堂这一首对联。我到美国纽约，我香港光明讲堂没去过，纽约他的光明寺我去过，那时候寿冶老和尚还在，我去过，他那边也有一幅对联，那一幅对联上联写着「有人说法龙天喜」，下联写着「无人说法鬼神愁」。就是有人讲经说法，龙天都欢喜；没有人讲经说法，鬼神都忧愁，鬼神也都想听经闻法。所以人就不能不如鬼神，要听经闻法才会开智慧。所以我讲经大家多多来听，劝大家多来听，多听经，听明白了，你心就开明了，开朗、开明，你的烦恼忧虑就没有了。所以这一幅对联我觉得也满好的，我在英国那个流通处就写这一幅对联，贴在那个地方。
我们再看下面经文，『虽不临时，应急想破』，虽然不是说这个事情马上就发生在我们身上，但是总有一天会发生，要赶快想破，想通了就看破了，看破就放下了。我们再看下面经文：
【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】
这一段我是深有感受，不知道各位有没有感受。『人在爱欲之中』，你再恩爱的人，怎么样？爱别离苦。八苦，生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。我们想一想，我们在这个人生是不是这样？人在爱欲之中，『独生独死』，生自己来，死也自己走，『独去独来』，也没有人陪伴我们，来也是自己来，走也是自己走。所以『苦乐自当』，受苦受乐都自己去承当，『无有代者』，没有人能代替。这个我体会很深刻，我生病躺在医院，谁代替得了？就是自己承当。这个我们要常常去想。在这个世间，实在讲，六道轮回就是这样，就是「独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者」，六道轮回就是这样。哪里是我们的家？六道轮回都是在流浪生死，那不是家，不到西方不是家。再看下面：
【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】
这一段讲，人这一生相聚做家属，死了之后各走各的。『善恶变化』，修善造恶，随各人的业力，被这个业力牵引去往生，往生在三善道、三恶道。造的业不同，将来往生的地方不一样，就『道路不同』，要再见面不知道什么时候，『会见无期』，在六道里面生死轮回非常孤独、孤单。我们最亲的父母过世了，去哪里不知道，也见不到，会见无期，我们所有的家属都是这样。我们再看下面：
【何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】
为什么，何就是为什么，不趁强健的时候努力修善，还要等待什么？这个就不能再等待了，要赶快修，趁一口气在赶快修，努力修善。我们学《太上感应篇》也就是努力修善，这个佛也是劝我们努力修善，不能再等待了。
【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于颠恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】
『世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之』，世间人不明了、不明白这个吉凶祸福，所造作的不是吉就是凶，不是祸就是福，《太上感应篇》讲，「祸福无门，惟人自召」，自己去做的。『身愚神闇，转受余教』，愚就是愚痴，闇是闇昧，没智慧，佛讲的不听，他去听其他的不正确的，听那些，颠倒了，『颠倒相续，无常根本』，这是无常的根本。『蒙冥抵突』，抵触、唐突，蒙昧无知。『不信经法』，讲经说法他听不进去，他不相信。在二ＯＯ八年庐江做百七系念，那个时候我们住金刚寺，每天吃过中饭休息一下，就要坐车到实际禅寺去做法会。我们坐那个小车，面包车，那个开得不是很快的。有一天，我们都会带一些佛卡，我们出家众有人带佛卡、结缘品，看到路边一个拉车的人，他就拿一个佛卡跟他结缘。那个拉车的看到出家人他就跑了，一面跑一面喊我不信、我不信、我不信、我不信，那你就一点办法都没有，他看到你，你还没有走到他的面前他就跑了，而且一面跑一面喊我不信、我不信。所以这个就「不信经法」，他不相信。
『心无远虑』，在《论语》里面讲，「人无远虑，必有近忧」，所以人考虑要长远，眼光不能短浅。『各欲快意』，「各欲快意」就是任意放纵自己，自己喜欢怎么做就怎么做。『迷于瞋恚，贪于财色』，贪财贪色。『终不休止，哀哉可伤』，世间人都是在干这个事情，从来都不停止的，造业将来受报，这个真是可哀伤的。
【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】
『先人』就是以前的人，前辈，他们不懂得做善事，都是造恶业，『不善』。譬如说杀生，他不懂，像我父亲，他也没学佛，他就杀生吃肉，「不善」，不认识道德。为什么这样？没有人跟他讲。后来我学佛了，不断的劝，有进步了，吃三净肉，有进步了，初一、十五还有早上，提升很多了，不像以前要吃活的。所以这个没有人跟他讲，他不认识，他不懂。所以这个也不能怪他，『殊无怪也』。
【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】
跟他讲轮回、死生，死了又生，生了又死，六道轮回，有三善道、有三恶道，他说那个是迷信，哪有什么六道？『都不之信』。他为什么不相信？没看到，「谁看到了？」他不信。现在我们肉眼能看到的就是两道，人道跟畜生道，这个我们看到，还有四道没看到。所以一般人他没看到，不相信。佛当时那个时代就很多人不相信，佛就劝大家：
【更相瞻视。】
他说你没看到的你不相信，现在给你讲你看到的，你该相信了吧！『瞻』就是瞻视，你看到的。
【且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。】
这个看到了没有？这个应该就看到了，这个如果再说没看到，那是睁着眼睛说瞎话。『或父哭子』，有没有？白头发送黑头发的，父母哭儿女，儿女比父母早死。这个不但我们世间一般凡人有这个事情，连孔子也是一样，孔子他的儿子都比他早死。孔子嫡传的七十七代孙奉祠官，在明清叫衍圣公，后来到台湾去了，孔德成先生，他是七十七代，他的儿子也比他早死。所以他那个奉祠官传给他孙子孔垂长先生。孔德成先生逝世五周年，江老师就约我去参加，因为江老师帮孔府画孔子圣迹图，孔德成先生把他们孔家历代的家谱做个整理画出来，画出来没有人帮他印，我帮他印。所以江老师跟孔子的七十九代孙讲，说悟道法师给你印孔子圣迹图，要感激他，要请我去参加。所以圣人都不免。现在我们看到白头发送黑头发的很多。
「或父哭子」，我在几年前，我们道场同修好几个，都是他的儿女很年轻就死了。一对老夫妻听我在佛教卫星电视台讲闽南语的经典，有一天晚上来找我，两个老夫妻七十几岁了，哭得眼睛快瞎掉了。哭什么？他一个儿子四十岁，没有结婚，当医生，在美国，每个星期都打电话回家，很孝顺，非常孝顺，有一天坐电车突然死在电车上，他们夫妻两个不能接受，几乎快崩溃了，哭得眼睛就快瞎掉了。哭完之后，法师，我们要去眼科医院，不然眼睛快看不到了。或父哭子。还有一个居士也是，加拿大的，他的女儿十八岁，去打网球突然猝死，一下死了，他不能接受，他差一点就去自杀。也是到道场来，一个大男人，看到我就哭哭啼啼的，哭他的女儿，他说我就这么一个女儿，我赚的钱都是要给她的，将来要她环游世界，要怎么样怎么样，没办法。还有一个同修，比较早年的，她的儿子车祸死了，也哭哭啼啼，来道场跟我诉苦，她说观音菩萨怎么都没有救她的儿子？这个我就不晓得从何说起。所以或父哭子。
『或子哭父』，儿女哭父母，『兄弟夫妇，更相哭泣』，我们生生世世都这样哭来哭去，佛在经上讲，哭的那个泪水如果累积起来，大概四大海水那么多。『一死一生，迭相顾恋』，一个死一个生，互相顾恋、思念。『忧爱结缚，无有解时』，爱别离苦，还有怨憎会苦。所以，儿女很好，一下死掉了，那个也是来讨债。如果他那个儿女很不孝，他死了，不会那么伤心，对不对？平常忤逆不孝，顶撞父母，早一点死好，他就不会那么伤心。他就很孝顺，突然死了，他肝肠寸裂。所以讨债有两种方式，一种是当面跟你顶撞，一种就用这种方式，让你痛不欲生。冤亲债主，什么叫冤亲债主？我们现在三时系念写牌位，冤亲债主，这个都是叫冤亲债主，你要看破。这个在《安世全书》里面讲得很多，历史公案讲的，你就明白了。我现在都要做法会，不然我讲这个故事讲一篇下来，你对这个现实人生，原来都是有因果的。文昌帝君就是这样。而且这个都记录在我们二十五史正史里面，那不是野史，正史是官方的，我们现在叫官方的，这些都是事实真相，因果报应。所以二十五史就是一部因果录。
『不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何』，不能够深思熟计，我们最重要的，要「专精行道」，这个重要。因为人命无常，「年寿旋尽，无可奈何」，如果寿命到了，我们要修也没时间。所以要趁现在赶快专精行道。
【惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】
这一段是给我们讲，『惑道者众，悟道者少』，真的，觉悟的人比较少，迷惑的人比较多。『各怀杀毒，恶气冥冥』，都是在造恶业，『为妄兴事，违逆天地』。恶业造多了，『顿夺其寿』，这个「顿夺其寿」就是我们读《太上感应篇》讲的，「夺其纪算，算尽则死」，就是此地讲的「顿夺其寿」。造恶业造多了，寿命都被扣掉了，寿命没有了，就死了。死了去哪里？『下入恶道』，到三恶道去，到三恶道什么时候出来不知道，『无有出期』。
【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
我们应当深思熟计，『远离众恶，择其善者，勤而行之』。善恶都在《感应篇》，这个善努力来修行，断恶修善。『爱欲荣华，不可常保』。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。我们人会在六道轮回，就是因为有爱欲。爱欲，《四十二章经》讲得最详细，以后有机会我也可以来讲讲《四十二章经》，你才知道什么叫做爱欲。为什么要出家修行？出家就是要断这个爱欲，不然剃这个头干什么，主要是断爱欲，才能出轮回。如果你爱欲不断，轮回出不去。我们修净土，不用断这个烦恼，但是也要伏烦恼，才能带业往生。爱欲荣华我们不可能常保，不能永远保持的，有一天都要别离，要离别的。『无可乐者』，就是没有快乐，这个没有什么快乐，只有苦，没有乐。应当怎么样？『当勤精进，生安乐国，智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也』。所以我们应当要努力精进，求生安乐国，我们智慧才能明达，功德才殊胜，在这个世界不要「随心所欲，亏负经戒」，落在人的后面。
我们再看下面这一品，「心得开明第三十四」：
【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】
到这里是一段。这一段是「心得开明」这一品一个开头。弥勒菩萨白佛言，『佛语教戒』，弥勒菩萨向佛禀白，我们现在讲叫汇报，说佛这个教戒『甚深甚善』，众生『皆蒙慈恩，解脱忧苦』，脱离六道这个忧虑苦恼，就得解脱了，就没有了。『佛为法王，尊超群圣』，佛是法王，超过群圣，就是佛以下的菩萨、罗汉，包括世间圣贤，佛都超越了。『光明彻照，洞达无极』，佛光是彻照，「洞达无极」，洞彻本源，明心见性，见性成佛，彻法源底。『普为一切天人之师』，所以佛是天人师，做人天的导师。『今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明』。遇到佛就很殊胜，我们只要遇到佛我们就得解脱了。我们没有遇到，遇到佛要善根福德因缘成熟，我们才会遇到佛在世的时候。现在遇到佛就很殊胜，又听到佛讲《无量寿经》，「无量寿声」就是《无量寿经》，「靡不欢喜，心得开明」，那就更殊胜了。
【佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者】。
这一段佛告诉弥勒菩萨，『敬于佛者，是为大善』，对佛能够尊敬是大善，懂得敬佛他就会学佛，这是最大的善事。『实当念佛』，念佛是善中之善，念佛成佛，念佛是至善。我们凡夫心用这句佛号来薰习我们的业识心，慢慢受到佛的气分，慢慢就变成佛心，所以是至善。『截断狐疑』，这一句也很重要，用狐狸来形容我们常常有怀疑，像狐狸一样疑心很重，要截断，断掉这个疑惑。所以念佛的要诀就是不怀疑、不夹杂、不间断，这三个要诀掌握住，念佛就成功了。『拔诸爱欲，杜众恶源』，爱欲是一切众恶的根源，都把它杜绝，这个起码要证阿罗汉果以上。起码要证阿罗汉，才能『游步三界，无所罣碍，开示正道，度未度者』，证了果才能来度众生，再提升就是菩萨，来帮助还没有得度的众生。
今天时间到了，我们就先学习到这一段，下面经文明天晚上再来继续学习。
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