「不着声闻缘觉境界」，如《称赞大乘经》里面说，经里面讲得好，「宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心」。这句话是佛勉励我们。二乘有什么不好？二乘也不退转，只是进步缓慢。证得阿罗汉，阿罗汉如果不能够把小乘舍弃，他就不能提升到大乘，《华严经》上讲得最清楚。二乘是自利的心，希望自己成就，真的，成就了，脱离六道轮回，得大自在，不能证菩萨，原因是他没有大乘心。大乘是普度众生，没有条件，无条件的帮助一切众生离苦得乐，小乘是只求自利，没有发度众生的大愿，差别在此地。
「从虽现尘劳乃至入不律仪」这些句子，经句，在此地做个总结，「总之，如《大疏》所示：坏见之人」，坏见是见解错误，「虽不坏行」，知见不正，戒持得很好，有，有这些人，我都见过。不是菩萨知见，二乘的见。不坏行是依照经的方法修行，他做到了，但是他的见解有问题，我们常说他的想法、看法有问题。修行外表上很如法，你看不出他的问题，但是问他对大小乘看法，那就不一样了。所以见地、见解重要。
「不堪与众生为其道眼」，为什么？我们是凡夫，我们希求的，善知识来指导我们，如果他把路指错了，我们就很冤枉。现在这些知识们，外面外相是善知识，内里面心住相，真正是不堪与众生为其道眼。翻过来，他知见很正，但是他的行为不正，他没做到，你向他请教，他给你讲得没错，但是他自己没做到。这个善知识可以亲近，可以向他请教，解门你向他请教，行门不学他。我们今天解门跟行门都很单纯，解门，一部《无量寿经》，遵守黄念祖老居士的讲解，就不会错。这是近代我们曾经亲近过的一位大善知识，知见纯正，也做出榜样给我们看。老居士在往生前半年，每天念佛十四万声，可以说日夜不间断，求生净土，给我们做出最佳的榜样，解行都正。
这样的人，尚且一天十四万声佛号，我们凡夫怎么办？起心动念都是妄想，起心动念还是烦恼习气，这多可怕。就怕这一生遇到净宗法门不能往生，错过了这次的机会，下一次还会碰到，时间很长，不是来生就能遇到的。来生还不晓得到哪一道，如果到人道来，有可能，到天道也有可能，其他的四道不能保证你会遇到佛法，纵然遇到，未必能接受。我们在现前境缘当中遇到过，我们苦口婆心劝导他，奈何他不相信，或者是表面上答应了，好，他做不到，疑心没断，愿心不足，对这个世界还有留恋。由此可知，学佛成就难，真难！下面这句说得好，「虽坏行，而不破见，是则人天真胜福田」，见比行更重要。
「又《大论》」，《大智度论》上说，「于诸师尊，如世尊想。若有能开释深义，解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念余恶」。这一句很重要。这些年来，我常常提醒同修，当然也是提醒自己，对于善知识要像对佛想。我们遇到的李炳南老居士、黄念祖老居士，真正是末法稀有难逢的大善知识。两位都走了，他们的著作在，甚至于还有录像、录音带，留传在世间，要把它看作经典那样的尊重。对这些善知识的行谊，常常记念着，依教修行。他做出榜样给我们看，他是怎么成就的，我们今天修行向他学习。像不像？如果像，好，如果不像，要知道改正。读这个注解，就是听黄念祖老居士讲经，化解我们对极乐世界的疑虑，坚定信心，愿生极乐，我们就有成就了。所以对这些人要尽心敬之，不念余恶。有人造谣生事、毁谤，不能听，听了你就上当了，听了，你离开善知识，就大错特错了。
《大论》里头有两个比喻，很容易懂，总结，比喻里头也是如是，这些事情古时候比较少有，现在社会常常遇到。如果我们听信这些话、这些谣言，这一生当中跟善知识的缘就断了。一定要有智慧，要时时刻刻求三宝加持，让我们有缘遇到真善知识，这比什么都重要。要亲近真善知识，怎么样才能遇到？真诚，恭敬。为什么？真诚、恭敬心与自性相应。善友，诸佛菩萨大慈大悲，他会照顾你，他不会把你漏掉。如果你不是真实的诚意、真心，遇不到佛菩萨，你遇到的都是假的。为什么？因为你自己的心不真，你不诚恳、不恭敬，你遇不到善知识。善知识不是不照顾你，你自己有个障碍，把自己跟善知识隔开了，过失在自己，这个自己是什么？不敬、不孝。我常常勉励同修们，一个孝、一个敬会保佑你一生。真正孝顺父母，真正敬事师长的人，有护法神保护他，他不会遇到这些磨难、魔障。能够远离假善知识，常常亲近真善知识，这一生当中念佛必定往生，往生就是圆满成就。
底下这一段，「《大疏》又曰：但令善事明师，明师必自临事指示」。这是感应。明师就是善知识，怎么样善事善知识？依教奉行，老师所讲的，我听懂了，我能做到，这就是善事明师。明师必定临事指示，感应。感应道交不可思议，愈是在现前这个时代，感应很明显的现前。下面举了个例子，善财童子在文殊菩萨那个地方，发菩提心，发心之后请教菩萨怎么修行。文殊菩萨没有具说，具说就是详详细细的说明，没有具说，只教他亲近善友，介绍他一个德云比丘。五十三参从这开始的。
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