要学佛，首先得消业障。消业障也要靠善知识，为什么？我们自己不知道自己哪些是业障，换句话说，修行无从下手。我们在一起学习讲得很多。毛病、习气很多，这不是一生造成的，过去生生世世无量劫来，熏染成了习惯。六根，真的修行人都知道，怎么个修法？六根在六尘境界上，清清楚楚、明明白白，好事，那是什么？般若智慧。如果六根接触六尘境界，随时很快的就起贪瞋痴慢，就起妄想、分别、执着，这个麻烦就大了，这是众生六道轮回的因，真正的因。我们想想自己是不是这样的人，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，一接触是不是就起贪瞋痴慢？就想满足自己的欲望？这叫业障。障碍什么？障碍我们的清净心，真心，障碍我们的平等心，障碍我们觉悟的心。清净平等觉是真心，真心迷了，真心里面有严重的障碍，变成了妄心，妄心造生死轮回，造业，真心才能往生极乐世界。于是念佛不能往生，原因我们明白了。明白之后，重要的是细心的观察，高度的警觉，这些妄想杂念一出现，立刻就把它降伏，不让它继续，这叫修行，这叫功夫。古人讲的，「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来是正常，为什么？你是凡夫，你有业障，这是正常，起来随它起来，要觉悟。你觉悟得太迟了，你觉悟，它已经造业了。觉，最好的方法就是佛号，阿弥陀佛，妄念一动，一句阿弥陀佛提起来把它压住、把它转变了，这是八万四千法门里面，无比殊胜的法门。念经也好，像《金刚经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，能够在业障现前的时候，立刻提起这两句经文，马上就压下去了。要会用！用在对治烦恼，对治起心动念。这些人教导我们，提醒我们，都是我们的善知识。
下面《安乐集》，依《法句经》里面所说的，「佛言，善知识者」，什么是善知识？「能说深法。谓空、无相、无愿。诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际」。这些话真的是有深度，句句都是有深度，说了怎么样？我们听不懂。什么叫空？什么叫无相？什么叫无愿？《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，在你身上周边拔不掉的，全是假的，不是真的。假的怎么样？放下，真的要提起。最明显的就是念头起随它起，把念头集中在佛号上，一句阿弥陀佛念到底，把这些妄想、分别、执着统统念掉，一扫而空，这就对了。这是对付烦恼习气的好方法，用经文、经句，用佛号。或者是用，方法很多，就八万四千法门。决定要觉悟，决定要把烦恼降伏住，正念生起来。读经是正念，念佛是正念，念菩萨也是正念，养成正念的习惯。
我们再看下文，「然于毕竟空中，炽然建立一切法，是为善知识」。这个善知识是佛陀，这个善知识是菩萨。下面接着告诉我们，「善知识者，是汝父母」，我们菩提道上要依靠他，「养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故；善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者，是汝絙绳，能挽汝等出生死故也。该经复云：一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要」。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思无上正等正觉，菩提是觉，三翻作正，中国意思是正，阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗是无上，无上正等正觉是佛所证得的，菩萨跟他接近，还没有真正得到，是等觉菩萨，证得阿耨多罗三藐三菩提，圆满成佛了。
下面「又《法华经妙庄严王品》」，里面也有这段话，「善知识者，是大因缘。所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」这一句在大乘经里面很多，到处可以看见，佛是时时刻刻提醒我们，我们通常把它省略掉，叫发菩提心。这句话原本的意思就是阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思就是发无上正等正觉的心，翻成中国的意思。这叫菩提心，菩提是觉。《法华经》里面说的这个，也是讲到发阿耨多罗三藐三菩提心。
我们看底下这一段，「欲证菩提，当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云：末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提」。「彼经示曰，欲求善知识，首须求具正知见之人」。这一段话提醒我们，有很好的作用，特别是在现代的社会，到哪里去找真善知识？如果不是善知识，他把方向导错了，不是走的菩提正道，很大多数的都是走向三恶道，很麻烦。三恶道里头最可怕的地狱，诱引我们入地狱道的，太多太多了，到处都看得到；引导我们到三藐三菩提的，太少了，没看见。这是我们现前的社会，所以我们成就难。首先我们要培养一个，有能力观察善恶、是非、邪正，要有这个能力，先度自己再帮助别人。如果自己不先干，你讲给别人听，人家不相信，人家先看你的样子，再听你的说话。
什么是正知见人？心不住相。什么叫住相？住相就是着相。你所看到的，你记在心上，你忘不掉，为什么？不知道凡所有相皆是虚妄。明白的人，有善根的人，他知道，所有现象都是假的，他看到了，看得很清楚，看了怎么样？不放在心上，叫不住相，心上干干净净。住相是放在心上，放在心上他有取有舍。取舍都错了，为什么？相是假的，不是真的，你取它干什么？你取不到。舍什么？根本不需要舍，根本就没有，不存在，你舍它干什么？没有取舍。不生好恶，不会在见色闻声，产生你喜欢它、你讨厌它，没有这个现象，这都是妄相、都是错误，为什么？你的心被染污，你的心不清净。清净心里头没有这些东西，平等心里头没有高下，是非、高下统统没有，见色闻声心是定的、心是清净的。清净心现前，好，这就是三藐三菩提。
「何谓正知见？《圆觉大疏》曰：善达觉性，不因修生。抉择无疑，名正知见。」善达，达是通达，通达什么？觉性。不是修行所生的，觉性是自己本有的，这个要知道。本有的现在被无明障碍住了，无始无明的烦恼障碍住了，它不起作用，起作用的是妄心阿赖耶识。觉性就是真如自性，就是真心。记住真心本觉，与修行不相干，不是你修它就有，不修就没有。但是这些话不能听错，听错麻烦可大了，这是教你有这个智慧、有这个觉性，晓得它是本有的，只是现在不觉了，现在生烦恼，不生觉性。我们只要断烦恼，不要断觉性。只要断烦恼，觉性自然现前，觉性现前就是所谓开悟，有大悟，有小悟，有大彻大悟，大彻大悟，明心见性。大悟、小悟与觉性统统有关系，就是你的障碍去掉一些了，觉性现出来了，再去一点，觉性现得大了，就这么个道理。虚妄的、假的不去理它，也不必去明了，就对了，就正确了。它是假的，你也不需要去着相，也不必去远离，远离也是相，都是在迷，都不是觉。觉，觉了没事，有事还是不觉，没事是觉悟。这些话要听清楚，要搞明白，不能够囫囵吞枣。
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