我们观察一个人，我们跟人相处，嘴巴不必说，心里有数，要看得出来，这个人可不可以交结。尤其学佛法，学传统的典籍，他能讲，他有没有做到。能讲没有做到，我们只取能讲的一部分，我跟你学，学解，解门，我能理解，我也能讲，更重要的，你没有行，我要行，才能把五千年文化传下来，功德无量无边。如果你想救世人，大慈大悲，你是菩萨，你到这个世间来现国王身，现宰官身，今天讲的从政，为什么？为人民服务，为人民造福，这个做官的是好官，是来救人的，不是来害人的，到这里头来一趟值得，有价值，方向没错，道路直通圣贤大道，出世间叫佛菩萨，世间就是在六道轮回里面，成为大圣大贤，这就没白来，不能不知道。
无为法身，功德不可思议，真实智慧，都是自性本具的。法身功德不可思议，故名号功德亦不可思议。教我们受持，受，「信受，依教奉行」。本经宗旨是「发菩提心，一向专念」。宗是修行重要的道路，「依此而修，始名为受」，依照这部经典所讲的道理，依照这部经典所讲的方法，认真去学习，这就叫受。「持」，保持，「执持名号与持诵本经」。清清楚楚，明明白白，要不要搞别的？不要搞别的，别的统统放下，恭敬礼拜，因为它也是好事，但是好事里头有头等好事，念阿弥陀佛，念《无量寿经》，是头等好事，不要再改了，学其他法门可以改，改这个，路愈走愈近，愈走愈宽敞，愈走愈自在，这是可以的。要换别的道路，别的法门，很辛苦。
我这一生，得讲个性，不是好个性，一定要把东西搞得彻底透彻明白，我才会相信，亏吃大了。善根深厚的人，他看一遍听一遍，他就真干了。我对这个完全相信，完全接受，八十五岁才开始。八十五岁之前，都在一些大经大论上，贤首、天台、慈恩，还包含一些小乘经教，都在这些经典上下功夫。遇到《无量寿经》，老师介绍给我的时候，我还不完全相信。我讲《华严经》，讲到善财童子五十三参，我才完全觉悟了，明白了。我走的路子是迂回的道路，我放弃，我走直道，直通，直通是什么？就是无量寿，阿弥陀佛，《无量寿经》，阿弥陀佛这句名号，别的不搞了。年轻，早年间，八十岁之前你来看我，我的房间四周围都是书架，都是书，现在你看我没有了，不要了，有人喜欢的送给别人，留给他人悟，我不干了，我就一部《无量寿经》，一声阿弥陀佛。所以往后讲经，我也就是一部经，一句佛号，给大家做证明。世出世间名闻利养，扫除得干干净净。
这部经宗旨，前面读过的，发菩提心，一向专念。宗，「修行要径」，宗旨，依此而修，始名为受，你真的接受了。持，执持名号与读诵本经，这都叫持。所以受持就是读经、念佛，念《无量寿经》，念阿弥陀佛。可别搞杂了，你念了多年不灵，什么原因？杂心，夹杂着妄想来念，错了。念佛不是求消灾的，为什么？念佛人没有灾，消什么？念念还求消灾的，那个灾还没断，还不少，念这部经，念这个菩萨，消这样灾，消那样灾，消不完的灾，灾消不完，还继续在造业，怎么办？大问题，不是小问题。六十岁以后就不能含糊了，要走近路，近路就是《无量寿经》，阿弥陀佛，没有比这个更近的了。经是理论，是依靠，必须要通达，要搞清楚、搞明了，死心塌地这一句佛号念到底，念念不离佛号。
下面念老告诉我们，「十地菩萨不离念佛，此一句佛号，唯佛与佛乃能究竟。是以等觉大士亦不离念佛。我等凡夫，但当老实念去」。这话说得多恳切。我们是凡夫，妄想杂念洗不掉。回头再看看，《华严经》上讲的十地菩萨，《法华经》上讲的等觉菩萨，都不离念佛。观音，势至，文殊，普贤，地藏菩萨，哪一个不念阿弥陀佛？哪一个不求生净土？他们的本身都在极乐世界，到十方世界诸佛剎土里度众生，化身去的。本身在哪里？在极乐世界，在阿弥陀佛身边，没有离开阿弥陀佛，真的，不是假的。
念老在此地劝我们，但当老实念去。「《要解》云：以持名善根福德同佛」。你要修善根，你要求福德，善根福德在哪里求？原来在念《无量寿经》，在念阿弥陀佛这一句里头求，圆满跟阿弥陀佛，跟释迦牟尼佛相同，圆满的大福德！我们要记住。下面是念老的一句话，「灵峰大师此言，真得十方如来之髓。实应尽未来际顶礼膜拜此一句也」。这句话是真的，不是假的。「念佛时，即是善根福德同佛时，是故当获广大一切智智」。
今天时间到了，我们就学习到此地。经、注句句要紧，一句紧凑着一句，如果我们要是当面错过，那真叫大不幸，那真正叫没善根、没福德。有善根福德的，就今天讲的这一个小时，他要依教奉行，他就能成佛，他就能脱离六道轮回。所以善根福德同佛，不是同菩萨，不是同阿罗汉。好，今天就学到此地。
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