我们这一生，人很多时候，精神、时间都耗在哪？耗在负面的思考。负面当中，特别容易怀疑自己、打击自己，有没有？这个时代，要找到一个很有信心的人不容易。可能我讲到这里，有人不服气，「我很有信心」。假如一个人很坚定说「我很有信心」，可能他就是自大。大家注意去看，你注意去观察。真有信心的人，是不卑不亢，不自卑也不自傲。马上就怕别人不知道他优秀的人，他不一定是真正有信心的人，他急于张扬自己。而事实上，傲慢的人，其实是自卑的。他为什么要傲慢？他怕人家瞧不起他。所以老祖宗讲的「中庸之道」，很有味道。但是这种心性的道理，不深入经典，随着世间人谈的这些角度跟说法，很难契入这种境界。
人如何自信？《三字经》开头就给我们讲得清楚了，「人之初，性本善」，相信自己，不自卑了；但是「苟不教，性乃迁」，「我还有缺点」。一个人能觉得自己有缺点，他就不傲慢了，他常常觉得「我比人家高」，他才会傲慢。所以你看经典，开头第一句都是最重要的。「人之初，性本善」。「大学之道，在明明德」，我有明德。一个人真正相信自己有本善，肯努力的话，可以像圣贤一样的智慧跟德行，他绝对不会自卑，然后他会努力的赶快改掉自己的坏习惯，他不想再糟蹋自己了，自己是这么好的本性。所以有这样的认知，他的精神跟时间绝对不会耗在自我否定上。希不希望自己的孩子跟学生，都是相信自己可以成圣贤的，是不会常常否定自己的？常常沮丧否定自己，这个也是烦恼。烦恼重了，智慧就不开了。所以《弟子规》最后一句说，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，这一句话也是「禁于未发」，对治什么？对治他自我否定的错误心态。现在人有时候，气自己气到拿手去打墙壁，那就是自我否定太严重了。
《礼记．学记》讲的，「禁于未发」是预防法；「当其可之谓时」叫及时法；「不陵节而施之」叫渐进法；「相观而善之谓摩」叫做观摩法。这些方法在几千年前，老祖宗的经典当中都写了。老祖宗都没有说这是我发明的，结果现在人都说这个理论是我发明的。孔子他说到，他所谈的这些教诲，是「述而不作」，他只是把古圣先贤传下来的这些宝贵的智慧，承先启后来承传。真正入境界的人，他会很清楚，老祖宗讲的这些道理，都是每一个人本善里面本有的，不是他给他的。所以他不会邀功，觉得这个是我发明的。「述而不作」，孔子给我们很重要的求学问的态度。一个人稍有什么体会，就觉得，是我自己体悟出来的，铁定落入傲慢里面。
所以刚刚跟大家提到「真幸福」，这个「真」是不变的才会幸福。而一个人他的孝心自始至终不变，这个人很幸福。大家有没有看过一个六十几岁的人，见到他九十岁的老母亲，就像那个两岁的孩子看到他妈妈进门，然后这个孩子双手打开，「妈」，抱在妈妈的怀里，幸不幸福？幸福。那你们有没有看过六十岁的人，一进门，「娘」，有没有？你假如有看到这样的人，你赶快去跟他取经，他知道人生真幸福是什么。假如我们今天二三十岁，回到家里，自己成家了，成立一个小家庭，一开进去，「妈，我回来了。」你看他幸不幸福？他家财万贯，我跟你打包票他不幸福。现在不只没有说「妈，我回来了」，现在有的推进自己家连问候都没问候，就坐在那，一句话都不谈。
所以孟子讲人生有三乐，那给我们一个真正幸福，一个很好的方向。「父母俱存，兄弟无故」。人时时跟父母兄弟的情感终身都如此。大家有没有回想到小的时候家里穷，一根冰棒，五个七个兄弟姐妹一起咬一口，好不好吃？好吃。那个时候一只多少钱？五分钱两只，现在一只要两块，没有以前好吃。为什么？「不是风动，也不是幡动」，不是冰棒动，是什么？心变了，幸福就变了；心不变，幸福就终身保持了。所以假如现在二十年过去，三十年过去了，兄弟之间还是有无话不谈，还是不分彼此，我相信这样的家庭，一定是身边所有朋友羡慕的家庭。
还有「仰不愧于天，俯不怍于人」，这一生不做任何的亏心事，一定会有那种俯仰无愧的快乐。这样的人不会得忧郁症，不用吃安眠药。现在吃安眠药的人愈来愈多，问题在哪？觉得很多事对不起良心，在夜阑人静的时候，就比较容易惭愧自责了。那可能我们讲到这里，说「那以前对不起良心的事都做了，这个乐我不就得不到了吗？」浪子回头金不换，「从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生」。以前的错，忏悔、反省、改过，而且又以错误去劝告所有的人，金不换！这么一劝，很多人会被我们给劝回头，因为我们有那个经验，跟他一讲，产生共鸣。所以人觉悟之后，您以前所有的错误，会变成成就别人幸福很重要的资粮、法宝。
举个例子，比方我记得有一次，刚好在吃饭的时候，看到一位妇女眉头深锁，很痛苦。我们觉得人生其实放下了就能快乐，看她这么痛苦有点不忍心，就很自然的跟她聊起来。结果聊着聊着，原来是夫妻相处的问题，她讲了一些情况，我就跟她引导，她慢慢心里比较放松，这个眉头也解开来了。有些人那个眉头锁到会夹死苍蝇，所以假如是这个情况，要写一行字「非请勿进」，不然夹到了，「恕不负责」。她慢慢解开来了，正听得高兴的时候，「对对对，你讲的很有道理」，然后突然她就看着我，「你结婚没有？」我说「还没有。」她说「你不知道！」我前面的东西都白讲了。所以你看，你要走过那个人生，你才劝得动同样有这个遭遇的人。
告诉大家：觉悟了，你这一生没有一件坏事；迷惑了，好事都变坏事。为什么？迷了之后，统统都在那里贪心、罣碍、强求，好事都变坏事。所以幸福快乐在迷悟之间，觉悟了，烦恼放下了，幸福就现前了。所以告诉大家，「从前种种，譬如昨日死」，只要我们从今天开始，绝对做每一件事都对得起良心，这种快乐自己也能尝到。这个是第二个快乐。
第三个快乐，「得天下英才而教育之」。诸位教育界的同仁，怎么没有一个人露出微笑给我看？怎么听到这句话大家都是笑不出来？假如笑不出来，就要想到老祖宗另外一句话，叫做知足常乐。假如我们教学，有一个学生肯听话，一个学生肯改过，一个学生进步了，好高兴！你就都想这个人就好了。一个好的，你不想，都想其他三十几个不好的，难怪笑不出来。所以快乐跟痛苦一念之间。而且，很有意思，会起微妙变化，那个不好的你就一直盯着他不好，他就开始放大放大，愈来愈不好。这个叫比马龙效应，对！这不是教育学里面讲的。
有一次，很有意思，我们一个同仁，他到孩子的教室里面去。刚好那个桌子是白色的，孩子写毛笔，只有一小滴滴在了桌子的最边角，当这个老师进来看到这个桌子，就皱着眉头，「你看这里脏。」结果另外一个老师说，「这里全不脏。」可是他只盯哪里看？盯在那个黑点，其他好的部分他看不到。很微妙，妳盯着妳先生的缺点，他所有的优点妳都看不到；你盯着你孩子的缺点，所有他的优点也看不到。那我们换一个角度看，请问大家，希不希望你身边的人就拿着放大镜，盯着你的缺点看？希不希望？你假如希望，那你以后是圣贤人。「来，放马过来，把我问题都指出来。」那你修养很好。一般的人情事理，都这样盯着，人家很难受，压力很大，所以「己所不欲，勿施于人」。
而且我们自己在从事教育的过程，有一个经验。比方说刚接这个班，就有同事过来了，「怎么最差的都在你们班，你知道那个是魔王。」他这么一讲，心里落个印象，然后就盯着那个孩子看，你看就是魔王。打瞌睡了；你看，又在动歪脑筋了，愈看他就愈像。所以不是风动，也不是幡动，是什么？心动了。另外，好像又有一个真实的实验，就是在一个学校里面，校长对着这个老师讲：我把这个年级最优秀的学生，全部都放在你们班，你要好好教，个个优秀。这个老师从第一天进来，带着愉快的心情带这个班，果然成绩优越。一年之后，这个校长笑着对老师讲：告诉你一件事，你们班是常态随机分班，没有挑过任何一个学生。那个老师非常惊讶，为什么这些学生个个优秀？因为这个老师觉得每一个学生都好，都优秀。这样的心，就感得孩子觉得老师爱他，老师信任他，他的动力就出来了。
假如我们不受这些说法的影响，我们至心相信，每一个孩子都能变好，当那个从一年级到四年级都被老师讨厌的孩子，走到我们的班上，跟我们的眼神一接触，孩子年龄小，特别敏感，他到一个新的班，那个眼睛都一直盯着老师看，又期待又怕受伤害。他很希望：老师，你要信任我，我想改。可是另外又在想：其他老师会不会已经给我老师讲我很差。但是我们的眼神，都是完全的信任包容他，他可以感觉到，就会形成这个孩子向上的动力。
这个世界的问题没有很复杂，缺了一个东西而已，叫爱。只要有爱，所有人的问题就能慢慢解决掉了。所以老祖宗的教育，叫「爱的教育」，我们抓到这个核心点。真正能让孩子自爱、爱人，他的幸福就到了，这是真正他这一生幸福最重要的基础。所以《弟子规》上告诉我们，「恩欲报，怨欲忘」，一个人的内心，只装人家的恩，只装人家的好，所有的不愉快他从不往心上放，那他当然是幸福的人。我们今天要给孩子这样的正确的人生态度，得要先回光返照。今天我们心里面都放着谁对不起我、谁很讨厌，然后我们自己翻开《弟子规》，「来，小朋友，今天教大家恩欲报，怨欲忘」，马上自己就卡住了，讲出来的话，真诚吗？自然吗？产生共鸣吗？很难。所以教儿教女，先教自己，自己真正是这样的人生态度，你不用给孩子讲道理，透过自己的孩子在旁边看自己父母老师与人的相处、谈出来的言论，他就学到了。
看事情，我们要看到根本，从根本下手，不要从枝末下手。所以教育，根本是身教，言教是辅助。可是我们现在的教育是言教，忽略了身教，本末怎么样？倒置。现在本末倒置的现象，告诉大家，处处皆是本末倒置。比方，教孩子最重要的根本是什么？「德者本也，财者末也」，你们没念过《大学》吗？念过？不是university（大学），是四书其中一本《大学》。所以告诉大家，人没有深入经典，这一生什么是本，什么是末；什么是先，什么是后；什么是轻，什么是重；什么是缓，什么是急，判断不出来。谁都知道「至要莫若教子」，一个家庭里面把下一代教好最重要，大家观察一下，花多少时间把下一代教好？所以「教孩子最重要」叫标准答案，标准答案只在考试卷出现，考完试就忘了。
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