这个因给我们讲破迷启悟，这裡讲的标准是以《金刚经》做标准。「破迷启悟—照澈真实不为假诱」，照澈就是你看到这个世间的相都是虚妄的，不是真的，不会被这些虚妄的假相来诱惑。你能够照澈真实，不为这个假相的诱惑，你必定能够不取于相，你不会着相，就是《金刚经》讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你就不取这个相。能够不取于相，你修这个因，果报你就得到离苦得乐。现在我们要做到《金刚经》讲的「不取于相」，难度是比较高一点。我们修淨土有个方便，叫我们完全什麽都不取，我们凡夫无始劫以来取相的习惯、习气很深，自自然然他就会取相。淨土的方便就是你换个对象，不要取世间这些假相，你就取阿弥陀佛这句佛号，或者取西方极乐世界这个相。像《观经》讲的，你观想极乐世界，就换个对象，这个对我们一般人就比较方便一点。现在不要取娑婆世界的相，我们取西方极乐世界的相。取西方极乐世界的相，还是不能明心见性，但是我们可以带业往生，往生到极乐世界，到极乐世界再去不取于相，到那边就很快了，得到阿弥陀佛亲自的指导，我们很快就能达到《金刚经》这个境界。所以淨土，他可以分两个阶段来达到不取于相，如如不动，现在我们先取极乐世界这个相。
一般的法门，必定是要依照《金刚经》讲的，「不取于相，如如不动」。我们虽然修淨土，我们没有达到《金刚经》那个标准，但是能够修学有几分的相应，对我们信愿念佛也是很有需要的。因为修淨土法门虽然是带业往生，你可以有取有捨，但是如果你对娑婆世界放不下，你那个愿生不起来，愿生不起来，虽然念佛还是去不了极乐世界。如果你要问为什麽？因为你不愿意去，就这麽简单，你不愿意去，这个世界你不愿意放下。这个事情要问谁？我能不能往生？问阿弥陀佛都不准，问你自己最准。阿弥陀佛二十四小时欢迎，随时可以来，发四十八愿愿力来接引众生，十方念佛的众生。十方众生愿不愿意去？我们嘴巴讲都是愿意去，但是一到生病的时候，大概就知道想不想去。真正发愿往生的人，生病他绝对不求病好，他绝对我就是一心一意想要赶快往生极乐世界，他的愿非常恳切，那跟阿弥陀佛的愿就相应。
但是我们的信愿不真切，我们对这个世界没有放下，以为放下了。以前我也是这样的，后来生了两次大病，我才知道没放下。虽然出家了，道场没放下，道场事情很多，常常会有这些罣碍。但是道场没放下还是去不了极乐世界，还是在娑婆世界，这个事情谁也代替不了。现在有人说，可以去拜一个师父，然后师父可以代替我们发愿，代替我们背因果。如果真的，赶快给我介绍，我也不用修了，统统给那个师父背，不就好了吗？我们顶多供养他一点钱，那不是很简单吗？如果能够背，十方诸佛大慈大悲，众生这麽苦，他为什麽不帮我们背？他能够给我们背因果，不给我们背，他慈悲心何在？你想一想，是不是这样？这个事情，这是各人自作自受，谁都代替不了。
所以过去我读《八大人觉经》，《八大人觉经》讲「代众生苦」，我常常在想这句经文，佛菩萨大慈大悲代替众生来受苦。有一次我肚子痛得要命，肚子痛得地都快鑽进去了，我说佛菩萨大慈大悲赶快来代替我受肚子痛的苦，让我不要受这个苦。但还是痛，我想这个怎麽代众生苦，难道佛菩萨发这个愿是发空愿吗？这个问题在心裡想来想去想不通，但是我们信佛的人，学佛的人，三宝弟子，佛在经上讲的一定有他的道理。后来听我们老和尚讲经，他讲到这一段。早期，我们有问题也不太敢问师父，有时候去问了，不但没答桉，还被骂了一顿，然后你就乾脆不要问，自己去参！后来听师父讲经讲到，代众生苦是什麽意思？像老和尚今年八十九岁了，还到日本来讲经，那很累的，我现在六十五岁就感觉满累了。他老人家说，还要去欧洲，还要去英国。本来我想叫我去飞一趟英国我都没有那个念头想去，日本两个多小时还可以，十几个小时，那太辛苦了。他老人家为了弘扬佛法，为了帮助这些苦难的众生，年纪这麽大了，还在飞行奔波，我也就不敢再说累了。他八十九岁都不喊累，我能说累吗？当然不可以。看到他老人家的确非常辛苦，这个就叫代众生苦。
代众生苦就是牺牲自己安乐的生活，为帮助众生破迷开悟，离苦得乐，然后不辞辛苦。像佛菩萨在六道十法界度众生都是不辞辛苦，这个叫代众生苦。众生的苦还是要众生自己去解决，佛菩萨他是给你启发、给你指点、给你教导，教到你觉悟，你自己改过来，破迷开悟，你就离苦得乐。但是要教化众生，众生刚强难化，佛菩萨很有耐心，有时候要教化众生还要被众生误会，还要被侮辱，还要被毁谤，甚至还要被陷害，佛菩萨还是帮助众生，不辞辛苦，这个叫代众生苦。后来我才明白，原来不是说我肚子痛，佛菩萨代替我痛，不是这样的，还是要自己去解决的。所以真正解脱自己的苦还是自己，因为迷是自己迷，悟还是要自己悟，都是自作自受。所以六祖在《坛经》裡面也讲了一句话，他得了衣钵之后，五祖就连夜送他离开，预备了一条船，五祖给他摇船，六祖说：船我自己来摇。五祖就跟他讲：我来度你，我帮助你这个岸渡到那一岸去。六祖说：「迷时师度，悟时自度」，他说迷惑颠倒的时候，师父来度我们、来帮助我们，觉悟了，弟子觉悟了，那是自己度自己。所以佛菩萨教化众生就是这样的，这个叫代众生苦。
这个非常重要，这个宗旨你没有抓到，你学佛等于是跟佛陀教育它的目标违背了，不相应。所以我们现在听经学佛，你要听真正善知识的，像我们淨老和尚是真善知识，他所讲的，所修学的，晚年导归极乐，无非就是要帮助我们这一生解决生老病死这些苦，你往生极乐就解决了。这一点，我自己是听了四十六年的经，我没有听其他法师讲，因为我真正认识到，虽然修学是修得不好，但是我知道这条路是正确的。如果我们还是不能相信真善知识的指导，我们这一生又要空过了，这个就非常可惜。能够做到不取于相，如如不动，「复性」就是恢复你的本性，所谓明心见性，见性就成佛了，这个叫复性。这一段就是先把佛教教学八万四千法门、大乘小乘它的宗旨（宗是重要的、主要的、尊崇的，旨是旨趣）、目标、方向给我们说清楚了。说清楚，我们听的人也要听清楚，也要认识清楚，这样对我们才有真正的帮助。
下面讲治学，事业。「治学—依戒定慧，起闻思修—（破迷启悟）。解行相应。」这个是三学，我们佛法的修学，八万四千法门都离不开依戒定慧起闻思修这个原理原则，如果违背这个原理原则，就不是在学佛。我们一般讲佛学，大家念佛学院，学一些常识，学一些知识，知识很丰富，但是没有戒定慧，伏不了烦恼，断烦恼更谈不上。我们淨宗带业往生也要伏烦恼，才能带业往生。现在读佛学院，不但烦恼伏不住，还增长烦恼。过去二十几年前，我还听一个法师跟我讲，他教佛学院，他说学生跟他吵架，考试的分数打得太少。我说那个佛学院不学也罢，佛就不是教我们学这个，怎麽学到这个？学西方人那种教学的方式，大学那种教学的方式，学得个个贡高我慢，烦恼增长。
所以，有一年我到日本来，大概二十几年前，台湾一个女学生（大学生）来日本读佛教大学。那一年我在东京遇到她，她说：悟道法师，我不想念佛教大学。我说：妳这四年念完。我问她：念几年？她说：念两年。我说：再两年念完。她说：我念不下去了。我说：为什麽念不下去？她说：他们那个教授跟他们讲这些考据，考来考去、考来考去，考到最后说对释迦牟尼佛有没有这个人他都存疑。我说：我赞成妳不要读了，因为连释迦牟尼佛这个人都有怀疑，到底有没有这个人，还是人家编的？在那边猜了半天。她说：要到大陆去。我说：妳赶快去，我赞成妳去。那就不是在修戒定慧，学那个没有用，浪费时间，浪费精神，不能破迷启悟。
要破迷启悟，要解行相应，解要去行。我们唱念也是修戒定慧，你看《三时繫念》第一个讚就是戒定真香。所以我们唱念法器，它是有讲求的，像我们现在这样唱很难达到戒定慧。这是修定的一种方法，唱念是淨土宗修定的一种方法。禅宗他用参禅，教下修止观，淨宗用唱念，唱讚都是在修定。所以夏莲居老居士在《淨语》讲，「要知节拍即妙用，妄念全凭音节控」，妄念都靠音声、节拍来控制妄念。所以唱讚不能像唱流行歌一样，那叫唱歌，不是在唱讚，唱讚是修定的。我现在念这麽多年了，我抓到一点边，所以我唱、我念，咬字、吐字，你们仔细听，因为你要让大家（大众）的心要定下来，如果大家比较昏沉，我会唱轻快的，让你精神提起来。在香港，去年八千多人，天目山开律法师他来当维那，他声音很好，很有磁性。我就跟他讲，我们是唱讚，不是唱抒情歌曲，我说你唱抒情歌曲可能会有女众跑上去。果然不出我所料，一个女众去跟他抢麦克风。他唱出来很有磁性，很好，唱抒情歌曲很好，但是全场压不住。所以他起那个声音轻飘飘的起来，大家心浮动，然后就乱了。所以我不是爱拿麦克风，我要帮腔，我麦克风赶快抢过来，把大家的心给它压下去，不然八千多人乱起来，乱哄哄的，那修什麽定？不是修一心不乱，是修一心大乱，那个不对的。
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