六度，我们对一般人，你一定要先讲因果报应这些理论跟事实，大家才会生起欢喜心来修。因为一般人他心心念念所要求的就是一个果报，如果没有果报你叫他修，他不肯干。所以我们说法都是要有善巧，你不能叫他，「你修，你不要求果报」，这个不是很高明的，特别是对初学的。他一天去上班八个小时，辛辛苦苦工作，你告诉他说，你只要工作就好，不要拿薪水，有人肯干吗？那我去做那些干什么？到时候我吃饭都成问题，对不对？农夫辛辛苦苦的种田，你说你只要种就好了，你不要管它有没有收成，这样行吗？行不行呢？不能这样讲，你这样讲就阻挡人家行善的心。要告诉他，你这样修，你会丰收，他听了就欢喜；你做这个生意，做什么事业，你会赚钱，你要怎么做，他就乐意来学，这个就是法布施。法布施就是要讲经说法，讲经说法就是法布施。你看现在老和尚讲了这么多光盘，救济了多少精神贫乏的人。特别有一些有钱的人，他不晓得何去何从，是钱赚到了，接下来该怎么办？在家里坐吃等死。他心里毫无目标，人生毫无方向，将来不晓得何去何从，这样的人生多痛苦！所以要法来救济、来度，就是帮助他。「以财施能令身安，法施能令心安」，财法两方面不可或缺，都要兼顾。
接着我们看下面这一段，「杂宝藏经云。昔有一罗汉。畜一沙弥。知其却后七日命必当终。即使归家。路中见众蚁子随水漂流。命将欲绝。沙弥生慈悲心。即脱衣盛土堰水。而取蚁子置高燥处。七日还归师所。师甚怪之。即入定以天眼观知。彼无余福得活。以救蚁子因缘故。七日不死。得延寿命。」到这里这一段是《杂宝藏经》讲的有这么一段公案，公案就是故事。《杂宝藏经》一共有十卷，「元魏吉迦夜译。举王子以肉济父母等百二十一条之因缘。劝人作福与持戒。」这是《杂宝藏经》，《杂宝藏经》里面讲了这段公案，昔就是过去，有一位罗汉，证得阿罗汉果。「畜一沙弥」，畜就是带了一个小沙弥，这个小沙弥大概六、七岁，年纪不大。「知其却后七日」，却后就是自此以后，就是知道这个沙弥他的寿命只剩下七天。「命必当终」，小沙弥他的寿命剩下七天，他的寿命已经当终。这个罗汉有神通，看到他的宿命，「即使」，即使就是遣使，就是叫他回去俗家，等于说放假，回去俗家看父母亲。当然这个罗汉他也不会跟他讲你快死了，赶快回去看你父母，这样讲他心里更难过。就说你找一天回去看看你家父母，就这样，知道他七天后寿命就到了。
这个沙弥就依教奉行，就回家了。以前古时候都是走路，「路中见众蚁子」，蚁就是蚂蚁，「随水漂流」。这个蚂蚁，在这个地方他没有讲得很清楚，应该是蚂蚁窝。大家有没有看过蚂蚁窝？蚂蚁窝有没有看过？就黑黑的，蚂蚁很多。蚂蚁窝都在树上，如果那棵树下面刚好有一条河，蚂蚁窝掉下来就在水里面，就被水漂流，就有被水淹死的生命危险。我的理解是这样，不知道大家的理解跟我有没有接近。看到蚂蚁随水漂流，「命将欲绝」，眼看蚂蚁都快被水淹死了，「沙弥生慈悲心」。这里面有一句关键的文字我们要注意，「生慈悲心」，这四个字，这四个字是他改变命运的关键。慈悲心，讲生慈悲心跟发慈悲心意思不一样，大家知道哪里不一样吗？有没有人知道？生慈悲心跟发慈悲心意思不一样，生跟发的意思不一样。我来告诉大家，答案告诉你。生是什么？譬如说树有根它会生长，有个根，它原来就有，它就会生长，这个叫生。发是你原来没有，把它发起来。所以生慈悲心跟发慈悲心那个意思不一样。生慈悲心就说明什么？每个人都有慈悲心，你本来就有慈悲心，儒家讲「恻隐之心人皆有之」，恻隐之心大家都有，只是现在被烦恼业障埋没了，人人都有一个大慈大悲的心。看到蚂蚁快被淹死这个因缘，这个沙弥他内心自性里面的慈悲心生起来了，见到这个，他慈悲心生起来了。赶快脱衣服，「盛土堰水」，盛土就是挖一些土把水先挡住，好像做个堤防一样把它挡住。蚂蚁窝掉下来，散落在水面的这些蚂蚁，他就用衣服去把牠捞起来，放在高的地方、干燥的地方，蚂蚁牠就不会被淹死。他就是回家的路当中做了这么一件好事。
「七日还归师所」，七天以后没死，回到他师父那边，他师父觉得很奇怪，他明明七天就命终，应该死了，怎么还没死？这个罗汉他就入定。如果明心见性的菩萨就不用特别入定，但是罗汉还要入定，罗汉还没有明心见性，他要入定观，像光目女遇到的那个罗汉要入定观，以天眼观察他是什么因缘，怎么七天没死。他天眼一看，知道这个沙弥，「彼无余福得活」，这个沙弥应该他没有剩余的福报可以再活下去。所以我们中国有一句谚语讲「禄尽人亡」，一个人一生的福禄如果享尽了，寿命就到了，什么神仙来治都治不了。所以医生只能医病，不能医命，命没有了，仙来、佛菩萨来也不行，也没办法。要他自己修，佛菩萨可以告诉你这些方法，延寿的方法。知道他没有剩余的福报可以再活下去，但是他回家的路途中，因为他生了慈悲心去救这些蚂蚁，以这个因缘，所以他「七日不死，得延寿命」。得延寿命就是他寿命延长，后来活到九十几岁，延寿。
所以现在放生，救生、护生是延寿的一个做法，但是要生慈悲心，这句是关键。如果没有生起慈悲心，跟着人家跑来跑去这样做，就像俞净意公一样。俞净意公那个文昌社也有放生这一条，灶神跟他讲，你只是随班奔逐，跟着人家跑上跑下凑热闹，其实你心里面都没有动一个慈悲的念头。所以我们要修慈悲观，五停心观里面「多瞋众生慈悲观」，你很会发脾气要修慈悲观，「多贪众生不净观，多障众生念佛观」，五停心观，要修慈悲观，让我们自性里面的慈悲心生起来。我们自性里面的福德、智慧都是圆满的，无穷无尽。所以护生，戒杀、放生，也就是说把这些障碍去掉，我们原来自性的慈悲心它就生起来了；它本来就有，它就生起来了。这个公案因缘也非常著名。有关的像在《安士全书》里面记载这些也非常多，历代记载护生、放生还有杀生，正面反面的果报、因果，都记载得非常多、非常详尽，多看看这些因缘果报，可以帮助我们修不杀生。修不杀生主要是长养我们的慈悲心，让我们自性的慈悲心不断的透露出来。所以我们不要看一条不杀生好像很容易懂，其实到成佛都还修这个，层次不一样，这点我们必定要明白。
我们看到古代的这些公案，然后再看看现前的公案，现前我们社会发生的事情，你把现在看到的跟古时候记载的对照，我们就可以证实经上讲的道理是绝对正确的，是真实不虚的。今天时间到了，我们就讲到此地。明天是十斋日，连续三天《地藏经》诵经，我们在下个月这个课我们再继续来讲。因为《地藏经》跟这个都有相关的，都讲因果，「若遇杀生者，说宿殃短命报」。现在多病、短命，很多人来叫苦连天。我说这个是杀业，你以前吃得就很痛快，那有什么办法呢？人家劝也劝不听，这个是果报。所以这个因果，大家多多加强，对我们修戒有帮助。好，我们下课。
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