「缺乏衣食之苦，当随自力以衣食而利济之」。衣食就包括衣食住行、医药种种的，这些都包括在里面，属于物质生活方面的。他有所需要、有所缺乏，我们应当随自己的能力，我自己能力范围能做到的，以衣食来利益、来救济。现在一般慈善机构，像台湾的慈济，它专门是做物质救济，做得也是非常殊胜，受到世人的肯定。所以现在台湾佛门道场，慈济算是最有钱的，因为捐给它的钱，不只佛教徒会捐给它，其他宗教也会捐给它，不信仰宗教的也会捐给它。为什么？物质上的救济，世间人大家都能够认同跟肯定，特别是救济这些急难，大家会发心。这方面世间人就比较明显会发心来做。但下面法的救济，世间一般人就不太理解，不能理解。世间人大部分只注意到物质这方面的救济，对于精神方面的救济多半都疏忽了。佛法它的圆满，就是在于物质跟精神两方面都兼顾。你看佛门放大蒙山，你看那个课本就很明显，施食是给饿鬼布施饮食，就是物质上的救济，你买那些供品施食，让他吃饱；他肚子填饱之后，不是只有给他吃饱就没事了，就叫他回去，吃饱之后下来听经，后面讲那些白文开示、念咒语都是说法，显密都说法，经教是显说，咒语是密说，都跟他说法。所以精神、物质两方面都接济到，这样才圆满。因为人是有思想的，肚子吃饱了，心理上没有照顾到，他还是心不安。身不安影响到心不安，心不安也会影响到身不安。譬如说你有得吃、有得住，物质没有缺乏，但是你心不安，那也会影响到你这个身不安。身跟心是相关的，所以两方面都要去照顾到，这才是圆满的。
「见无法众生」，什么叫无法？下面就讲了，「起于悭贪、破戒、瞋恚、懈惰、散乱、愚痴之障」，这个就是无法。这些都是属于烦恼病，总话一句，烦恼。我们三时系念每一时念忏悔偈都有念到，「烦恼无尽誓愿断」。为什么会有烦恼？因为没有法。法就是对治烦恼病的，如果你没有法，这些烦恼起来了，你心就不安。烦恼从哪里起来的，为什么会有这些烦恼？你不想要这个烦恼，烦恼它愈多。不认识烦恼，对烦恼不认识，这个都是没有法，这是最痛苦的。如果说一个人在世间上大富大贵，有地位、有钱、有势，吃喝玩乐样样不缺乏，但是他常常生烦恼，你说这样他生活会过得快乐吗？会不会快乐？不快乐。所以你不要说贫穷的人很可怜，富贵人家如果没有法，他也是很可怜的。所以佛普度众生，富贵、贫贱一律平等普度。怎么度？就是财法二施，布施财、布施法，这两种都布施。财是物质，法是精神。没有法，人就愚痴没智慧，生烦恼他也不知道为什么，甚至不懂做人处世的道理。
现在全世界的人得力于科技的发达，在财物上、经济上比以前要好，但是在相对的精神生活方面，比以前的人生活过得苦闷，因为大家拼命重视赚钱，钱赚到了后面怎么办，不晓得该做什么。甚至有的人他赚到钱，他拿这个钱去造恶业，那就更惨，那还不如没赚到钱好，少造一点恶业；赚到钱，恶业多造一点，将来堕落更惨一点，真的是得不偿失。所以我们现在人富而不乐、贵而不安，富贵有钱不快乐，地位很高他没安全感，患得患失。头脑每天都不能休息，时时刻刻要想到去应付人，很累。这样的生活，实在讲也没有什么意义，纵然大富大贵，也没有什么意义。所以真正的享受是在山上住茅蓬，什么都没有，你都不用操心。就像老和尚讲，不管人、不管事、不管钱，那是最大的福报。佛当年出家就是示现这个。我们现在出家人为什么这么苦？现在出家这么苦，我们干脆就不要出家算了，在家就好了。出家就是要想得解脱，但是现在是出了一个小家，又入了一个大家，背一个家更大，负担更重。所以，现在如果说住在茅蓬就很自在，我现在很向往住茅蓬。我现在回台北山上，我要去盖个茅蓬，我就不管了，也没有电话，这些都没有，不用电话。如果你在山上，你回去天目山可以试试看，这些现代化的统统不要，你就修《沙弥律仪》，修到心定你就有神通。你那个时候就不用看电视，你的天眼一看，比看电视还看得清楚。这是真的，这个后面会讲到，古时候他们修神通怎么修。这些不要，这些是障碍你本能的，因为这些机器搞多了你就变机器人，变机械化。
澳洲有些土著他们也都是这样的，澳洲有些土著，他治病就是用手这样，用他的精神跟他的能量去治骨折种种。不然那些土著哪有什么现代的科学仪器，那些人骨头摔断了怎么办？骨头摔断不是说现在人才会摔断，古时候的人他也会摔断，古时候没有这些开刀、没有这些技术，他摔断了怎么办？就让它断，就让他在那边叫，大家想一想会不会这样？不会，一定是想办法把它治好。中国古时候治这种骨折有高明的人，骨头碎掉他都可以把它接回来。但是中国人有一个很不好，就是悭贪，吝法，他这个好的他不传，连女儿都不传。以前我们在台湾讲，他们有什么祖传祕方，可以传媳妇，不可以传女儿。为什么不可以传女儿？传给女儿就被亲家学去了，他为了保护他赚钱。你们不会只好来找我，我才有钱赚；你们都学会了，你们都不会来找我，我就没钱赚了。他将来就会得到愚痴的果报，吝法，这个叫吝法。悭吝，悭就是悭吝、悭贪，贪就是你要取得，悭就是你有不肯布施给人，有钱不肯布施，有法不肯布施，这个都有罪过的，《太上感应篇》讲「壅塞方术」。所以这些都会失传。
我那天跟大家讲，台北有位老先生真的满厉害的，我的腰闪到，到医院就是要打针，长骨刺就是要开刀，但是他就是很快的，一次三分钟，调了几次就好了，也不要吃药。我一去，他说站好，这里转一下，那里转一下，轻轻的，也没有什么感觉，好了。我说多少钱？出家人不要钱。在家人台币二百，大概人民币五十块。一次三分钟，有时候还不到三分钟，一分多钟就给你解决了。不会的人你给他弄得痛得，愈弄就愈痛，他不会调。你去闪到，那个地方会发炎，他不会调的人，他给你愈调就愈发炎。所以本来没有那么严重，愈调就愈严重，不会的人就会变成这样。我都自己去给人家当过白老鼠实验过，所以我也被实验得很有经验。
所以无法众生起悭贪、破戒，这个就没法，破戒就不知道哪些该做、哪些不该做。瞋恚，这个也是很平常的，哪一个人没有瞋恚心？都有。懈惰、散乱，懈怠、懒惰、心散乱，胡思乱想。愚痴，没有智慧，是非善恶、真妄邪正他没有能力去分辨，这个叫愚痴。这些都是障碍，有这些障碍，「为说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，而济度之」。这个就是菩萨的六度，《无量寿经》法藏比丘在行菩萨道也是这样，以六度教化安立众生，就用六度。六度第一度就是布施，布施有财施、法施、无畏施，这个我们听经听过，这三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。
布施就是叫我们舍，要放下。先舍身外之物，外舍六尘，内舍六根六识，内外俱舍。讲到布施一度，它可以涵盖后面的五度。六度它主要是在智慧，般若智慧，有了般若智慧，前面五种才能叫度；如果没有般若智慧，前面修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，那不能叫度，那叫修福，不能到彼岸，波罗蜜是到彼岸的意思，到彼岸一定要般若智慧。所以前面五度都是需要有般若智慧，每一度都是波罗蜜。所以你看一部《金刚经》一开头讲就是教布施，「不住色布施，不住声香味触法布施」。布施要三轮体空，外不见有布施的对象，当中不见有布施的物质，内不见有能布施的自我，这个叫三轮体空。如果你这样布施，你布施一文钱，像《了凡四训》讲的，就灭千劫罪，因为它称性。你能够放下，持戒也是布施，持戒就是放下恶业，忍辱放下瞋恚，精进放下懈怠，禅定放下散乱，智慧放下愚痴，放下就是布施。所以开头讲一个布施就涵盖它相关的，可以说统统是修布施。六度里面，财施、法施统统有了。我们要为众生讲六度，来济度他、来救济他。这方面现在人就比较疏忽，现在譬如说哪个地方有灾难，需要赶快去物资上的救济，但是没有教他修六度。像法藏比丘行菩萨道，他教化安立众生，都是以六度之行来教化安立众生。
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