沙弥律仪 悟道法师主讲 （第三十一集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0031
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诸位同学，大家早上好！请大家翻开《沙弥律仪要略增注》，卷上第十一页第一面，我们从第六行当中看起，从「出世间圣人」这句看起，我先将这一段念一遍：
「出世间圣人。则不闻其声。知九界情。通谛理。畅众机。与法界合其德。与二智合其明。与四机合其节。与众圣合其冥显。斯乃佛大圣人。智周法界。穷理尽性之绝量。尚非声闻缘觉境界。况其他圣乎。」到这里是一段，这一段是给我们解释出世间圣人。昨天我们看到《增注》给我们解释世间圣人，世间圣人他能通达的就是一生一世，在我们眼前能够看到、能够听到这个范围，这个之外世间圣人他们就不能理解。我们今天看出世间圣人，这个就圆满，可以说达到究竟。
「出世间圣人则不闻其声，知九界情」，九界昨天有跟大家讲过。一般我们讲法界，分为十个法界。法界，这边也有《辞典》，法界这两个字，「构成现象的法则。和实际、空性、真如同义。《辩中边论》」，在《辩中边论》部书里面上卷，「由圣法因义，说为法界。以一切圣法，缘此生故」。这个法，佛法讲法这个字，在佛经上我们常常看到这个字。佛经里这个法，这一个字是代表所有一切的事事物物，所谓万法，用这个名词来代表一切的事物。万法它不是只有一万，它是形容宇宙间这一切法是无量无边的、说不尽的，用一个万来代表。不是只有一万个，不是数字，它是一个形容。因为在我们一般人感觉当中万就相当多了，所以讲万法。法就是指宇宙间一切事物。
我们知道法这个字它的定义，然后再讲界。这个界我们也常常看到，这个界上面一个田，下面是一个人，那个田有四个格子，格子就划分出来。所以中国这个文字是不可以改的，改了那个意思就不见了。它就是告诉你，划格子是什么？有分一个界限，界的意思就是这么来的。我们一个人割一块，这一块你的，这一块我的，你的跟我的当中就有一个界限。像安徽省跟浙江省，它有一个边界，这是属于你那一省，这是属于我这一省。这一家，这个房子，这里是我的家；隔壁，隔一道墙，是你家。这叫什么？叫界。所以界就是一个界限。或者我们讲际，国际这个际，际限，界限跟际限，界跟际它有同等的意思。际就是边际，界就是人给它划分出来叫界。界怎么来的？怎么会有界？人搞出来的，人给它划分出来，它就出现。
从这个类推，九界就是九法界，刚才讲的是十法界。这个界，它都是有一个界限，这个界限有时候可通，有时候不相通。但这是人搞出来的，人怎么搞出来？人的分别执着搞出来的。原来有没有这个界限？原来没有，没有这个事情，人的分别执着一出来才有这些现象。不然你说界限在哪里，谁去定？土地它也不会说我这里叫安徽省，我这里叫浙江省，土地会不会自己这么讲？它不会，是你人给它讲的，是你人给它划分的。这个划分就叫什么？分别，然后再一个执着。我们天天听老和尚讲，什么叫分别执着？这个就是分别执着。佛为什么成佛？他这些分别执着没有了，连妄想都没有，恢复到本来，本来就没有这些。现在有这些是虚妄的，不是真的，是你错误的分别执着，你去把它划成很多界限，自己造成障碍。原来没有障碍，现在变成重重的障碍。分别执着愈严重，障碍就愈多、就愈深，就是这么个道理。所以我们要先把这个字的定义了解清楚，然后我们看这个文就比较好讲。
法界，法界大类分十法界，十法界从佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，一共十个法界。这里讲九界是扣掉佛法界，就是佛以下的，菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，一共有九界，叫九法界。我们现在是讲十个法界，每一个法界它都有一个界限在，界限就是不相通的。上面它可以通下面的，四圣法界他们通六道；天人有神通，他可以看见下面的；我们人道有的看得到，有的看不到。彼此之间都有一个界限在，有一个障碍，所以叫界。它每一个层次都有一个界限，这叫十法界。
原来有没有十法界？没有，原来法界是一真法界，一真法界就是平等的，叫平等法界，一真是平等的。现在为什么有十法界？就是因为有分别、执着，所以现出十法界。分别、执着都没有就是佛，还有一点点叫菩萨，再多一点就是声闻、缘觉，六道分别、执着就比较重。天道是最好的，再来是人道，再来阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，地狱是分别执着最严重的。这是根据分别执着程度的轻重，现出这个法界出来。如果分别执着妄想都没有了，那就是一真法界。十法界、九法界都是妄想分别执着所现的这些界限，原来没有，因为有分别执着变成这样；原来没有障碍，现在变成障碍很多。《华严经》讲理事无碍、事事无碍，这是讲本来的。本来宇宙间就是这样，就是一真，没有所谓的十法界，这一点我们首先有个了解。
我们看，「出世间圣人，则不闻其声，知九界情」。不闻其声，他不用去听人家说他都知道。知九界情，这是我们一般讲无所不知、无所不能，宇宙间没有一桩事情佛不通达明了的，他也不要特地去请一个人来问，他都不需要，他都看得清清楚楚、明明白白，他方世界下几滴雨他都很清楚，这个我们想起来是不可思议，的确是不可思议。《圆觉经》讲，下雨下几滴佛都知道，很清楚，我们很难想象，下雨下几滴，现在科学这么发达也没办法去算，的确是这样。则不闻其声，知九界情，九法界的情况佛都完全了解，佛没有一桩他不明了的，所以彻底究竟明了叫佛。
「通谛理，畅众机，与法界合其德」。通谛理，通是通达。谛理，这个也要大概说一下，谛这个字，谛理这个谛，谛我们现在话讲叫真，叫真理。谛就是真实的，事实真相，事实真相的道理叫谛理，我们现在的话叫真理。佛讲的是根据事实真相来给我们说明，来告诉我们，这个就叫谛。这里讲「通谛理，畅众机」，众机这两个字，众是众生，机就是他的根机，我们现在讲他的程度，或者我们一般社会上的人讲的，他这个人的性格，他的性情。就是所有一切众生，他的根机，他的程度，他的烦恼习气，他过去、现在种种的一切，佛都没有不明白的。畅是畅通，他对众生的根机了解得非常清楚，畅通无阻。所以佛讲经说法叫做应机说法，说出来的法叫契理契机，不违背事实真相，也符合当前众生的需要，他能够理解。所以有缘遇到佛都能够得度就是这个道理。因为佛他能观机，畅众机，对一切众生的根机他没有不通畅、没有不了解，畅通无阻，这就是佛。能够通谛理，畅众机，「与法界合其德」，德是自然的规则，这边有讲构成现象的法则。法界都是我们自性现的，自性里面它本来就具备万德万能。「何期自性，本自具足；何期自性，能生万法」，《六祖坛经》六祖惠能大师讲的，这就是法界之德，它就是这样。
「与二智合其明」。「二智，开佛智为二种：曰如理智、如量智。曰根本智、后得智」，还有一个说法，「曰真智、俗智」，还有叫「实智、权智」，或者讲「一切智、一切种智。要之为事理一双相对，诸义相通，然华严宗多通用如理如量，法相宗通用根本后得，天台宗通用权智实智」。这个名词讲法不同，但是它的意思是一样。如理智、如量智，如就是我们真如理体本身的智慧，如量智又叫后得智，如量智就是后得智，如理智就是根本智。根本智是什么？无知，它是寂，根本智是寂，寂就是无知，后得智（如量智）就是照。所以一个寂、一个照，一个权、一个实，一个理、一个量，一切智、一切种智，这是代表一个体、一个用。它的体是空寂的，无知。但是你不能给它分开，不能给它分成两半。就是他本来就是寂灭的，这个叫无知。什么叫无知？这个无知不是我们现在说的那个白痴，什么都不知道那个无知，不是，不要错会意思，那个还能叫佛吗？那个比一般人都不如。这个无知是心清净的时候他一念不生，他清清净净，但是他对外面的事物非常明了。好像镜子，镜子你擦干净的时候，它照外面照得很清楚。这个镜很明亮，就像水没有波浪的时候照外面的景象照得非常清楚，那个叫寂。寂的时候他就能照，照的时候他就无所不知。这是它的作用，无所不知。
我们现在凡夫的问题出在哪里？我们出在有知，我们现在是不寂、有知，这个心很乱。不寂就不觉，没有觉照功夫。我们现在不寂、有知，因为我们现在懂得不少，书念得很多，现在是一个知识爆炸的时代。过去有人讲，现在是知识爆炸的时代，很多人念了很多书，知道的也不少。但是他心怎么样？知道得愈多他心就愈不清净，有知，但是有很多事情他是有所不知，变成所知道的很少很少，应该知道的反而都不知道。像现在科学家就是这样，科学家有知，他知道一部分的科学知识、常识，但是这个以外的他就不知道，他就有所不知，这在佛法叫所知障。一个烦恼障，一个所知障。因为他心不清净，所以他能够理解的是一个局部的。有知就有所不知。佛是无知，所以他无所不知。他为什么无所不知？因为他无知。这个老和尚讲经常讲，我们修行就是恢复到寂照，你寂了它自然就照，照了自然它就寂，它是一体二面，你不要给它分开。好像我们的手掌，一个里面一个外面，你不能说这边跟这边不一样，分成两半，不是这样。它是一体的两面，一体，但是它有两面，一个寂，一个照。所以要明白这个道理，不能有误会。「与二智合其明」，这个二智，你跟它相应，你对一切都明白，这是佛。
「与四机合其节」，节就是时节因缘。四机，四是一二三四的四；机，下面《辞典》里面给我们讲，「机者机器也」，先解释机这个字，机器也，「又机缘也」。机器是指机械，机缘它是指一个因缘，我们一般讲机会，机缘我们一般人讲叫机会。现在人你讲机缘，一般不是学佛的人他比较不能理解，不是学佛的人讲机会他就比较容易体会，机缘就是一个机会。「善根当发名为机」，这是在佛学里面讲，机这个字是善根当发，就是这个人他的善根在这个时候应当发起，这个叫机，发起善根。好像一个人他开始来学佛了，这个人有善根，这个人善根已经发现了。还没有发现他不来，他也不想学，不想学他善根还没有发起来，想学善根已经发起来了。
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