今天还有一句就是，这是《论语》的话，「不在其位，不谋其政」。你不在那个职位，不去办那个职位上的事情，你去办那个职位的事情，你去抢别人的，你去侵犯他的职权。所以那天我也表演给你们看，请你们大家来开会，我为什么要找当家师来？实际禅寺当家师，你要尊重他的职权，我不能去替他做主。所以你要做出来，你要实际上去表演出来，不是这样讲一讲就没事了。如果我替他处理实际禅寺的事情，就是不在其位而谋其政。所以我们要先把自己现在在什么地方的身分、地位先认识清楚，彼此之间的关系，然后怎么来相处，怎么来办事，这样才不会出乱子。在春秋战国时代就有这些事惰发生，所以孔老夫子他才会讲「不在其位，不谋其政」，以免侵犯到他人的职权。曾子也讲，「君子思不出其位」，不出其位就是不在其位不谋其政。君子思不出其位，君子他所想的就是他自己现在本分应该做的事情，哪些事情是他要做的，他要把这个事情先做好，譬如说当维那的，当维那我先把我本分的事情做好。每个人有个人的工作，把本分的事情做好，不要去管别人的事情，然后自己应该要做的反而你就没去做，这样就不对。但是也有人说，我好心，帮忙别人。你好心没有错，你心是好的，但是事情做错了。《了凡四训．积善之方》讲，以好心而行恶事，也有恶心而行好事，这个都要分辨清楚，不分辨清楚，自己做错事情自己不知道。
我昨天利用这个时间练习写字，因为有同修买了很多纸，要我做功课。老和尚送我四枝笔，兴慈师送我一个墨盘，蔡老师送我一罐墨水，他送我这些纸，逼得我要来练习写字。我的字不好看，但是看得懂这个字是什么字。做一个中国人不能不知道自己祖宗的文化，外国人都知道，我们自己都不知道，对祖宗交代不过去。「子曰」，子就是指孔子，「由也」，由是子路，他的内号，古时候有内号、外号，「女闻六言六蔽矣乎？」这个不要念女，不是女子的女，这是古字，这是三点水的汝，念汝，就是你的意思。古时候这个字念汝，我们现在叫你，你闻六言六蔽矣乎？闻就是听说，你有听说过六言六蔽这个事情吗？「对曰：未也」。这个对曰，古时候它有一个礼节，古时候坐的都是席子，这个在我们中国现在已经见不到，现在只有在日本可以看到，日本那个榻榻米，席地而坐，草席的席，席地而坐。日本人现在也是这么坐，就是从中国学过去，现在中国人都不懂了。这两个脚曲着，屁股坐在脚跟上，现在日本都是这么坐，都是从中国学过去的。以后你们去日本去看就知道了，那是中国人坐的，你去日本看，你在中国看不到，席地而坐。孔子跟他讲，你有听说过六言六蔽吗？当然他就站起来，站起来回答，那是一个礼貌。「未也」，未就是没有听说。「居」，孔子说你坐下，我们坐下来谈，居就是坐下。「吾语女」，我给你讲，「好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学」，这个知可以当作智慧的智讲，好智不好学，「其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂」，这叫六言六蔽。
我们现在看到世界上这么乱，其实就是不学圣贤。我们这些做人处世的道理都不懂，你说学佛、学戒律他怎么学得好？一定学不好。他做错事情他也不知道，他还以为自己很冤枉，一肚子委屈，自己不知道错在哪里，所以这个不能不讲。这个蔽是什么意思，这个蔽就是覆障，给你盖覆、给你障碍住。这个好当作喜好，好是喜好。「蔽者，言不能通明，滞于一隅，如有物壅蔽之」。不能通明就是你不能通达明了，就是被障蔽、被蔽塞住；滞于一隅就是你凝滞在一个角落，好像有东西给你塞住，这个叫蔽。所以这个蔽叫做覆障、壅蔽，它的意思就是它使一个人不能通明事理，对这个事理他不能通达明了叫蔽。六蔽对六言来讲，就是讲这六桩事情，这六桩事情就是仁、智、信、直、勇、刚，这六桩事情。这六桩事情是好事，听起来是好事，如果你喜欢这六桩事情，喜好，但是你不好学，你不学习，你不好好去学习，就会产生六蔽。
所以好仁不好学，这个仁是仁慈，「仁者爱物，不知所以裁之则愚也」。仁是好事，佛门讲慈悲心，仁慈，但是你自己不知道怎么去裁度，就是你不通世法，你很有仁慈心，而且也喜欢去帮助别人、去布施，那会怎么样？如果你不好好去学习，你说我心很好，去做好事，喜欢去帮助别人，这个叫仁。「若但好仁，而不好学，不知所以裁之」，裁之就是裁度，你怎么去判断，怎么去处理。「所施不当，则如愚人」，你布施，你花了钱，你去帮助别人，帮助得不对，这个跟愚人、没有智慧的人一样。这个事情多不多？所以《了凡四训．积善之方》讲，那个善不容易。你没有学习，你往往自己做错事情还以为自己做对了，到最后果报不好还怨天尤人，还怪这个、怪那个，他不知道自己错了，错在哪里，我怎么好心没好报？所以《了凡四训》举出中峰国师，有很多读书人去问他，什么是善、什么是恶？有一些读书人说敬人、礼人是善，殴人、骂人是恶。中峰国师说不一定，不一定是这样。说不贪财是善，廉洁不贪是善，贪财是不善。中峰国师也回答不一定。大家讲出很多，国师都说「未必然也」，未必然就是不一定是这样，后来再给他们分析。所以好仁不好学就是我们佛门里面讲的，你慈悲要建立在理智、智慧的基础上。如果你慈悲、方便不是建立在智慧的基础上，就会怎么样？就叫「慈悲多祸害，方便出下流」。所以慈悲、方便都要有理智智慧做一个基础，不要看到别人慈悲方便我也来这样。如果你没有去学习，你不懂里面的道理，人家做的是没错，你做的就错了，这个非常重要。裁之就是裁度适中的意思，适中就是恰不恰当，你这样做恰不恰当。如果你不好学，不学习，只是喜欢去做好事、去行仁，不知道这个事情做得是不是恰当、是不是得体，就不知道，不得而知，这样做下去就是愚昧之举。你要帮助人反而去害人，这个事情也常有。你是一番好心好意，但是没想到反过来是伤害到别人。这就是好仁而不好学之蔽，蔽就在这个地方。
「好知不好学，其蔽也荡」，这个知就是智慧的智，荡是放荡。有的人他喜欢学智慧，学很多，但是他也不好好去学习，学了一些歪道理，我们佛门讲世智辩聪，他就会放荡，这个荡就是无所适从，会让人无所适从。所以好智的人，喜欢智慧的人，如果他不好好学习，只是知道要展现自己的才能，不顾道德的规范，他就变成一个放荡、没有操守的人。只是想表现他，但是他不学圣贤伦理道德这些规范，他就变成一个放荡没有操守的人，没有原则。他很聪明，他也有很多才能，但是他不好好学习这些道德规范，他就会变得放荡。就是头脑很聪明，但是放荡。
「好信不好学，其蔽也贼」，贼这个字当作贼害来讲，贼害什么？贼害就是伤害，我们现在讲伤害，伤害自己，这个也不对。《论语讲要》也举出一个例子，古时候有一个信士，名字叫尾生。这个信士，信士是什么？很讲信用。很讲信用好不好？当然好，一个人不讲信用还得了吗？信士，他叫做尾生，他的名字叫尾生，他很喜欢做人要守信。你要守信，但是你不好学，你不好好学习，往往你守信守得不合宜，那就贼害自身。守信不合宜，贼害自己的身体，伤害到自己。它这里举出一个例子，尾生这个信士跟这个女子约在一个桥下相见，约在什么时间去相见。他在桥下，桥下面是什么大家知道吗？桥下面就是河流，有河要搭个桥才能过去。这个女孩子还没有到，时间也还没有到，大概就是他提前一点点到那边去等。但是这个女子没有来，还没到，这个女子还没有到，当然他为了守信就要在那里等。这个女子还没有到，谁先到你知道吗？洪水先到。这个女子没到洪水先到，然后尾生这个信士，他为了守信用，我一定要在这边等，结果怎么样？被洪水冲走。他这样做就贼害自身。他这样做对不对？孔老夫子说不对，这样守信不对。如果在没有洪水的情况之下你当然要在那边等，洪水来了你就不能为了守信被洪水冲走，洪水来了你要赶快跑。这个叫做好信不好学，其蔽也贼。
有时候信还是有不一样的，譬如说有的人他是被逼迫的，那个也就不一样，被逼迫去承诺的。所以这里也引古时候的一些例子。「苟好信不好学，则惟知重然诺，而不明事理之是非」。你一定要明白这个事跟理它的对跟错，不能只知道说我答应人家我一定要去做，这个要看什么事情、什么情况，有时候那是不对的，你就不能去守那个信，守那个信就是伤害自己也伤害别人，就错了。所以守信是对的，但是你要好学，你要明白是非道理，这些事理都要通达明了，哪些该守、哪些不该守，这样才是正确的。所以现在人不学圣贤的教诲，你说他怎么会知道？你讲一个信，好，我就守信。这个就像我们戒律的开遮持犯一样，你不懂得开遮持犯你没办法持戒。戒条念一念我们就会持戒，那还要律师干什么？就不需要了。
下面讲，「好直不好学，其蔽也绞」。「绞犹刺也，好讥刺人之非，以成己之直也」。这个绞，把绳子绞起来，这个是绞刺。直是好事，一个人做人要正直，但是你不好学，则绞。绞就是绞刺，绞刺是什么意思？就是喜欢去讥笑别人的错误，来显出自己很正直。一天到晚去批评别人，显得自己很正直，这是好直不好学。所以好直还是要好学，不然就会变成绞刺，一天到晚讥别人之非，以成自己之直，来显出自己我很正直，这个叫绞。直是一种美德，但是需要好学以合乎中道，不然的话往往就会伤害到自己。就是往往你要讲别人的不对，要去刺别人，往往就刺到自己。这是好直不好学。所以在《论语．泰伯篇》，「直而无礼则绞」，礼是礼节。《论语》讲，「发乎情，止乎礼」。我们凡夫都有感情的，有七情五欲，感情的发泄我们凡夫都免不了的，但是要止乎礼，你要用礼来做一个调节，不然你太过分，感情太冲动，要发乎情，止乎礼。。不相信大家可以试看看，两个人好得不得了，有一天会变成像仇人一样，你相信不相信？相信。为什么会这样？没有这个，没有礼去给它调节。礼节礼节，有一个节制，你这个情发出来了，但是你要适可而止，不要超过。你没有礼来节制，你自己过分，过分就会出问题。所以直而无礼则绞，我很直，我很正直，我都讲别人不对。但是你要照常理来讲，人家才会心服口服，不然到处骂人。所以要礼，它这个礼的一个秩序，不然你就变成绞刺。
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