当时老和尚他只是想把经教学好。他对于整个出家众的僧团觉得满失望，觉得要找四个人修六和敬不好找，所以他也没有发心要建道场，这些就没有。所以他偏重在经教上的深入，一直到现在，他还是保持这个心态没变，这是他个人的修学。像现在虽然有华严班，老和尚你看他也是很随缘，你们喜欢学的，有志同道合来学，你能学多少看各人的根基。他讲的是很清楚，讲的是够明白，只是我们学的人有没有认真在学，有没有真正去落实，在这个地方。第一个就是你有没有听明白，第二个阶段就是说你做到了多少，就是你落实多少。譬如说，老和尚跟我们讲，他现在都是比较抓住这个心。譬如说，你遇到顺境不要贪恋，遇到逆境不要瞋恚，就是叫你修平等心，我们现在有没有这样修？这个时时刻刻我们要提起观照，就是这么观照，我现在这个心，我喜欢这个人是不是就起了贪恋心？我不喜欢这个人，我就很讨厌他。现在我也是开始在做这个功夫，把这个幅度把它，本来差距这么大，这个喜欢，这个不喜欢，现在很喜欢的跟不喜欢的把它拉到这样，这样就叫什么？平等。无量寿庄严清净平等觉就是这么修的，不是念的。大家现在只会念，不会修。就是这样，要拉，就对了。现在看到讨厌的，你很讨厌那个人，听到他的名字就恨不得把他吃下去；喜欢一个人，贪恋。这样怎么行？这样一定堕三恶道，我没有骗你。我不是修得怎么好，我是钉子碰多了，碰得头破血流，碰到现在是一无所成，所以有这些经验。
老和尚他讲的方法都很具体，也很多，现在有几个人这样修？老和尚说，我们看到一个不如意的事情，我们就用一句阿弥陀佛去把它摆平。我们摆得平吗？我们现在不要说摆平摆不平，我们现在说有没有这样去修？这样去修就是你要时时刻刻提起来，提起这句话。然后境界来了，我们提得起，「不怕念起，只怕觉迟」，怕我们觉悟太慢。老和尚他是给我们讲得很清楚，他对我们交代得也非常清楚，现在能够吸收多少，这个佛菩萨都没办法，因为各人的根器不一样，各人得度的时节因缘不一样。我们如果希望在这一生有所成就，对他老人家讲的这些话就不能当耳边风。当耳边风就是什么？从这边听进去，这边出去，不留痕迹。没有这样去修，我们这一生是结缘，这一生去不了西方。他老人家也讲得很清楚，这个因果要自负，自己要负责。这个不能再怪他老人家，他讲的是够清楚、够明白。
我现在之所以跟大家说明这些，是让大家知道，因为我出家以来跟老和尚，他这边是学大乘菩萨戒，起心动念，比较难。而且在大乘戒你要修六度，六度就有布施、持戒、忍辱，这个忍辱必定要修。小乘戒它戒身口。一般像现在讲，老和尚他现在也发现这个问题。大家有没有注意听老和尚讲经？所以我们大家听经也要用心去听。你看我好像听经有时候要忙一些事情，但是有一些重点性的我都会留意。最近这些年老和尚他常常讲，「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」。好像昨天、前天都还在讲，不知道你们有没有听进去。说明什么？我们一般人的根器，你没有先透过修小乘这个阶段，修到一个程度再进入大乘，佛不承认。为什么？你没有那个基础，没有小乘的基础要学大乘很难。我们看老和尚好像他没有经过小乘，其实他的基础比我们深广。第一个就是他这个年纪，小时候就读过私塾，儒家的教育他就有接受，小时候接受的是根深蒂固，先入为主。这个基础他有，他也不是没有，我们只是看他后半段，他是修大乘，他以前小时候修的没看到。我们这个时代的人没有，我们以前上课哪有教这些？没有。我记得上小学，课本都是小狗叫、小猫跳，青菜很好吃，教这些，好像做人的道理都完全不教，所以在学校同学常常打架。我们没有这个基础。所以现在老和尚讲，「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，现在一直强调。现在他一直提出来，表示重视这个事情，以前没这么重视，现在很重视。为什么现在很重视？他现在发现修学这么久不能成就的问题出在哪里，就出在没有小乘的基础。没有读小学、中学，一下子去读大学，怎么念都念不来，就是这个问题。所以他老人家现在特别强调。
所以现在，因为我有跟日常法师学过一年多，知道小乘的戒律，我们如果功夫还不得力，持小乘戒律会避免一些是非、障碍。你如果观照功夫得力，再去修大乘，再去境界上历练，那就没有问题。如果你这个观照功夫提不起来，讲是很好听，历事鍊心，你去历看看，不要骗人。所以我们那个时候去受戒，我有个戒兄他说去托钵，托钵佛有规定，哪些地方不能去托，像赌场、喝酒的、妓女户，那个不能去托，我那个戒兄说我修平等心。我说你功夫很好，我不如你。阿难尊者就是这么出问题的。本来托钵都要最少两个人，佛规定要两个人，而且风化场所的区域不可以去。那天阿难脱队了，剩下他一个人，他就要学文殊菩萨，学菩萨没有分别，平等，然后到妓女户去，遇到他前五百世的妻子摩登伽女。他证得初果都还不行，都还被她的咒术迷惑。所以一部《楞严经》因缘就是这么发起的，后来佛才用楞严咒叫文殊去给他解围，才讲了一部《楞严》，这个《楞严经》都有记载。阿难他都证得初果，都还会遭遇到这个磨难，我们现在大凡夫一个，讲大话是不实在。讲那些大话是好听，实际上我们做不到。
但是如果你的确大乘圆教的观照力量强，他的确是可以伏得住烦恼，要伏得住烦恼也是要相当长一段时期。我看老和尚他伏烦恼也是一个层次一个层次，他示现给我们看不是像六祖那样一下子顿悟的，是渐次的。我看老和尚给韩馆长这样骂，心里还是会难过，看他表情还是很难过，不是说若无其事，还是会难过。是不是表演的，我就不知道，我是看表情，心里可能他如如不动我就不懂，我是凡夫，但是表情还是会难过。老和尚讲经他也说会难过几天，以前难过大概五天。以前我在图书馆大概三天一小吵，五天一大吵。这个都是如是我闻的，不是听说的，如是我闻。现在大家不知道那些历史，这个也不好讲，对外面也不好讲，因为讲这个也不好。但是你说修忍辱，如果没有亲身去看，你体会不到老和尚他怎么修忍辱的，有的吓得都不敢去学，都不敢去出家。这个修学经验谈是提供给大家分享。我们现在要学戒律，也是要有第一福的基础。
所以老和尚现在要求我们这四个根，的确现在是我们当前最重要的根。过去我也是存着一种什么心态？念佛可以带业往生，五逆十恶都可以往生，我造恶业还没有造那么重，起码也是下品中生，都是存着这样的一个心态。所以对基础上的修学就不会太在意，虽然知道这个很重要，但是不会很认真。所以那天我刚来，四月二十五号那天，在华严讲堂吃晚餐，也是刚好一些华严班的出家众，我一个人坐在那里，请他们一起来吃饭，当初我就跟他们建议说，蕅益大师的遗教三经我们要读，出家人一定要读。我就跟他们建议说，以后你们有因缘的话，自己要组一个僧团，依众靠众，这样修行大家才会进步。如果有这个因缘，没有这个因缘当然没办法。如果有这个因缘，大家组一个僧团，像佛陀时代一样的僧团，你依照佛这些规定、这些制度来修绝对不会错。纵然你修得再不好，你也不会堕落，只是你的功夫浅深而已。你不守这个规定，那是大起大落。你能够突破这些境界，你进步也会很快；但是你不能突破，你掉下去也会掉得很惨，这是大起大落。如果照小乘戒来修，你会很平稳的，很平稳的一直提升。正规来讲一定要这样修。大起大落那是很稀有的一、二个再来人，过去生他都修得很好，这一生来他已经前面那个阶段修过了，他这一生来接着修这个阶段当然可以。我们要衡量我们过去生到今生，我们现在程度是什么程度，我们自己就明白，我现在应该从哪里修起。各人不一样，不要看别人，自己要学别人，那个不行，还是要按部就班，这样比较实在。
今天也跟大家多谈了一些话，也是希望把我这些失败的经验提供给大家做个借镜。道场经历这么多，道场它是帮助人家成就道业的。所以我是建议你们将来如果有因缘，你们可以自己组一个僧团，然后再去实行托钵。莲池大师那时候也有托钵，后面《沙弥律仪》也有托钵的那一条，这个制度到现在南洋都还有。我们出家人，如果你能真正做一个出家人，不需要大庙，大家住茅蓬，几个志同道合的，大家可以住茅蓬，当中有一个念佛共修的地方。你一个区这样修，就很平稳的可以提升，也比较符合我们出家人应该过的生活方式。现在出家人实在讲，只是剃了头换了衣服，但实际上我们生活方式跟在家人没有什么太大差别，可能过的日子比在家人还舒服，你去看看那些大庙，过的比在家人还舒服，那不是真正出家。真正出家就像佛讲的，三衣一钵，日中一食，树下一宿。现在叫我们住树下，可能我们受不了。老和尚前二、三年他就说要买蒙古包，然后送到澳洲去，叫我们去住蒙古包，他说那个蒙古包很好用。他还叫我们去托钵，我说师父，这里都是洋人，怎么去托钵？老和尚怎么跟我讲？你只要发心去托钵，没有人供养，佛菩萨会变一个人来供养你，他这么跟我讲。老和尚讲的有很多好的构想，但是后续的去落实就有差距。譬如说弥陀村，也是老和尚很好的构想，但是后面接着照他这个理想去落实的人就接不上。
他提出出家人这个的确很好，我也是满向往的，住茅蓬，我们吃饭就拿一个钵去托钵。我们道场的庄印师，他听我这么讲，他真的就去住山上，他就去托钵；不过他托钵比较不如法，他是固定一家素食自助餐去托钵。好几天都没洗澡，他背的那个就跟玄奘法师去取经那个有够像，他上公交车也背那一袋，然后就走路去我们附近的山上。我说你下雨怎么办？树下一宿。他说下雨的时候就跑到附近人家的工寮，没有人住的工寮，他就去避雨。我说那你洗澡？他说用干洗。他也实验了，我说不管怎么说，你总是有踏出第一步，也是给我们做一个前面的示范，我是觉得很不错。在大陆上，因为台湾住蒙古包，那个地区有台风，遇到台风季节就不行，大陆内地没有台风。然后就去托钵，不要道场，这样你很快会证阿罗汉。如果你搞个道场，我没有骗你，真的就像老和尚讲的，你出了一个小家，入了一个大家，柴米油盐酱醋茶你样样要操心，管人、管事、管钱，够你烦的，真的。这是我的建议，给大家参考。我们今天就讲到此地。
评论