所以《无量寿经》为什么三辈往生都要讲发菩提心，一向专念阿弥陀佛？你一向专念阿弥陀佛就好了，发菩提心就不用讲了。菩提心就是觉心，你这个心真正觉悟，就是你这个心用对了，你再一向专念就没错。现在有一向专念，但是没发菩提心，方向不对。所以我们看到很多念佛人，你说他不用功，他比谁都用功，但是为什么结果不是像经上讲的那样？问题就在没有把这个发菩提心搞清楚，用心用得不对，你心态不对，你修下去就是不对。所以为什么要亲近善知识？他来提醒你，他给我们纠正，如果你对了，那就放你走，你自己去走就不会错；还没有给你带上路，一放出去马上就错了，马上就误入歧途。所以为什么亲近善知识这么重要，就是在这里。
这个文下面我们再把它念下去，「害彼还成自害」，这个我们也很容易理解。「此中不言人畜者。以举其上下。而包括其中矣。」这个当中没有讲人跟畜生，因为讲一个最上面跟最下面，「上至诸佛圣人、师僧父母」、「下至蜎飞蠕动、微细昆虫」，这个当中人畜都包括了。「杀人犯不可悔罪。畜生虽云可悔。而偿命之愆犹存。言可悔者。谓对三师或有德人发露忏悔。断相续心。后不更作。若覆藏不发露。罪垢日夜增。后堕三恶道。言不可悔者。罪不可除灭。摈出众。永不得出家受戒。下三戒。准此应知。」
这一段就是给我们讲杀人犯不可悔罪，杀了人在小乘戒不通忏悔。畜生是可以忏悔，但是偿命之愆，业因果报还是存在的，因缘遇到一定要还命债，吃牠半斤还牠八两。「言可悔者，谓对三师或有德人」，这个三师，我们在受戒有三师七证，戒师、羯磨师、教授师，或者对有学问道德的人发露忏悔。如果没有，在佛前发露忏悔也可以。最重要是「断相续心，后不更作」，以后不要再去犯这个错误。「若覆藏不发露，罪垢日夜增，后堕三恶道」，覆藏不发露就是你罪业藏起来，日夜它就一直增长，以后就会堕三恶道。所以印光祖师为什么都劝我们要读《了凡四训》？印祖提出来这三样东西就是代替戒律，包括第一福跟第二福都有。《了凡四训》这个「改过之法」，如果我们真的要忏悔，《了凡四训》这个「改过之法」不能不读，不读，我们只是念念这个忏悔偈，不懂得怎么忏悔。发露忏悔就是把我们一些过失把它发露出来，就是要找出自己的过失，你才能改过。所以老和尚常讲，什么叫开悟？发现自己的过失就是开悟，把这个过失改过来叫修行。我们看《了凡四训》这个「改过之法」，说「一日无过可改，则一日无步可进」，一天没有过失可以改，今天这天就没有进步。你一天没有发现自己的过失，今天一天都没有进步。他也举出蘧伯玉，这都是儒家的圣贤，从二十岁改过改到四十九岁，他还觉得过去这四十九年过失太多，还没有改，还继续不断改过。所以古人他改过、忏悔这样用功。现代人他不读圣贤书，不懂这些道理。实在讲，现在讲修行，怎么修、修些什么，我们自己都搞不懂，都不懂，不懂就没有下手处，不知道从哪里下手。下手就是要改过，改过就是从要求自己，去找出自己的毛病，一天改一个过失，一年下来很多过失都改过来。过失怎么那么多？就是小地方我们疏忽了，不注意。这个小地方发现我们就去改，这是真忏悔。我们也可以学习，像了凡他是用疏文，把自己的过失一条一条列出来，然后在佛前忏悔；像俞净意公他也是写疏文，他对佛前发露，然后发愿要改过，这样我们修行才有一个下手处。
我们这一生想要往生净土，要成就，我们听老和尚讲，也要认真努力来学习。学习只能要求自己，不能要求别人，如果要求别人就错了。只能要求自己，不能拿这个要求这个、要求那个，你本来烦恼就很多，现在不断的去增加烦恼，你是自己跟自己过不去。你自己修好了自然能去感化，还不能感化别人就说明自己没修好，回头再去要求自己。所以孔老夫子讲，「行有不得，反求诸己」，反过来要求自己，这样问题才能解决。我们一般人都是要求别人会很严格，要求自己就很宽，如果我们把它调过来，把要求别人的心反过来要求自己，我们就成就了。我们现在看别人的过失很容易，看自己的过失处处没有，我没有错，都是你错，我们凡夫都是这样。甚至人家给我们举出来，我们还会讲很多理由，不承认，这个就是不能改过。圣人他赞叹改过，不赞叹无过，「人非圣贤，孰能无过」，既然不是一个圣贤，你说哪一个人没有过失？都有，等觉菩萨都还有过失，我们凡夫怎么可能没有过失？但是有不要紧，我们要不断的去改，不断的改我们才会不断的进步、不断的提升，我们修学才会有心得。如果我们天天读经，不知道从我们生活当中去改自己的毛病，你就没有心得，没有心得你修了你不会欢喜，你得不到法喜，经上讲的那些功德、那些境界你感受不到，感受不到就会打一个问号，怀疑。不怀疑、不夹杂、不间断，第一个就是怀疑，你一定怀疑的，你说不怀疑，你把我打死我都不相信。为什么？因为我是过来人，因为我就是这样。
所以我自己也碰了很多钉子，现在的确，祖师大德、佛菩萨讲的，我们现在再看看，我们就可以体会更深刻。我们一路上走过来都是跟随老和尚，老和尚他什么时候讲什么经、提倡什么，我们就跟他学什么。早期他还没有提这个，如果我出家那年他就提《弟子规》，今天我可能不一样。我出家那年他是叫我跟日常法师学戒律。小乘戒我是有学到一些，真的很严格，没有像我们现在这么轻松。日常法师当时要求很严格，我们基金会晚上不留女众，白天来上班，晚上统统回家，他要求很严格。所以我在基金会心很清净，没有这些是是非非，只有跟日常法师，面对他而已。当时他给你排的课你就照表操课，我们只要守住他的规矩就好。他不在，他回美国，我还是守住他的规矩，四点起床，四点半一定要做早课。他不在，我有一次想要偷懒，想想不行，如果我现在偷懒，睡到七、八点，然后他回来我就爬不起来怎么办？我当时就是他不在跟他在是一样要求自己。
在日常法师那边，那个时候我也跟老和尚抱怨，我被人家讲的是是非非也很多。这个也是很正常，为什么？到图书馆，我上次就跟大家讲过，男女众住在一起。日常法师说不行，分开就没有这些是非，就没有了，大家混在一起，那可多了。第一个，老和尚就是被人家骂的，第二个就是轮到我，这个很自然。后来我写一封信给老和尚，我说师父，当时我觉得图书馆成立五年，佛菩萨再送一个基金会，应该基金会是要做男众道场，师父你又不来，就叫我一个人跟日常法师。我说那时候师父如果来基金会，我们男众住在一起，老和尚要讲经去图书馆讲，讲完再回到基金会，我们男众住在基金会，女众住华藏图书馆，这样就不会有这些是非。老和尚要恒顺韩馆长，当然这些是非一定有，一直到现在还是。反正这些是是非非都会有，这个也是无可避免的，但是我现在也习惯了，司空见惯。
老和尚他是利用这个因缘来提升自己，做一个考验，这个是没有错。像我在日常法师那边觉得很清净，觉得自己心满清净的，因为没有遇到这些境界考验。真的，那个清净是我们远离的一个清净，你去接触境界要修清净心，这个难度就比较高。你接触境界持的戒是大乘菩萨戒，大乘菩萨戒是在戒你的起心动念，在形相上就没有小乘戒讲得那么严格，但是戒起心动念。戒这个身跟口比较好戒，身口你远离就好了，你只要遵守这个规矩，不守规矩那当然不行，比较好戒。你在境界当中要去戒自己这个心，起心动念比较难，比较不容易，你这个要有相当的功夫。老和尚他是大乘经教圆教观照的力量很大，他在经教上下很深的功夫，他这个方面得力，所以他能够逐步，烦恼要起来了，可以马上把它控制住。但是要修到老和尚这样的，我看目前只有他老人家一个，他有办法在境界上去修；还是会生烦恼，但是时间不是很长，马上会被摆平。所以老和尚，当初我到图书馆，他真修忍辱，我也是被他这个修忍辱感动了。所有的法师讲经讲忍辱，什么叫忍辱，我们现在这个算不了什么，韩馆长是常常指着鼻子骂，他在讲台上讲，下面指着鼻子就骂。她一发起脾气来那可不得了，把老和尚衣领拉着跳楼，有几个法师受得了？还有我们道场圆通寺一个女众，跟一个曾居士，年初拜千佛在那边吵架，两个都哭了，去告老和尚。老和尚就给曾居士顶礼：对不起，是我这个徒弟教得不好。真修忍辱。我本来脾气很不好，但是看到老和尚这么修，人家高僧大德都这么忍了，我们这个算什么？我是这样被感动的，所以我现在也勉强在修忍辱。
所以修忍辱，如果在经教上没有深入，观照的力量提不起来，伏不住烦恼，我试过。老和尚他坚持一个原则，他三不管，他坚持这个原则，他就是要在经教上深入。我出家，实在讲，我也跟本参法师一样，我要学经教。在基金会有时间看看经、念念佛，很清净。虽然严格，但是我觉得过得很舒服，人生最舒服的就是那一段。后来到图书馆，没有人当家，出家众愈来愈多，老和尚跟馆长讲，我不给妳当家，妳要去找谁找谁，妳叫我当我不干。然后馆长眼睛就看我这里：好，那就你当。你说你不要，不要你就走路，你为了要亲近老和尚，只好做当家。本来出家了，又有一个家更大。当家你要管钱、管人、管事，一肚子烦恼。老和尚他不管，包括剃度的，比较跟他有往来的、亲近的，他知道这个叫悟什么悟什么。有的人他一剃，那个是谁？我说师父，你给人家剃了你都不知道。我不知道，那个法号都是馆长取的，我只负责做个仪式。剃完之后，他们家人来找麻烦，师父也不管；就是来找我，好像我收的一样。所以我知道老和尚他怎么功夫得力，就是这么得力。
馆长喜欢做佛事，他也有善巧方便，有一次叫他做三时系念，老和尚上去做主法，唱得是荒腔走板，不搭调。馆长说：师父，以后你就不要上了，你唱得够难听的。老和尚就是这样，他就不用上了。我就是没智慧，如果我刚开始上去乱唱一通，肯定不会叫我上去。有一次洒净，老和尚就走错边，要顺绕，他就故意绕错边。馆长说：走错了，把师父拉回来，以后你不要洒了，洒净方向也走得不对。他就不用洒了，后来都是我们要去洒。老和尚说统统给你们，老和尚他推得一干二净。所以老和尚功夫得力就是这么得力，大家知道了吗？所以你们要得力，三不管。我现在就没有那么好，管人、管事、管钱，心不清净。所以老和尚他得力，得力在三不管。
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