所以我们学护生要懂得去意会这句话，你要去深入。不然你这样含糊笼统看过去，意会，我体会到了，你体会到什么？我们这样叫囫囵吞枣，这个枣就这样丢进口里就吞下去，问我们什么味道，不知道。为什么不知道？因为囫囵吞枣，一吞下去什么也不知道，你没有放在嘴巴里面细嚼慢咽，你感受不到它的滋味，这个叫囫囵吞枣。所以我们学习东西不能囫囵吞枣，每一段它都有很深的含义，我们要去意会。所以不管学任何东西，《延寿药言》也讲，最好的工匠他只能把方法留给你，真正你要抓到那个诀窍，还是要你自己去意会不能言传，只能告诉你这个。好像以前韩馆长请老法师来教唱念，老法师说唱念要龙含珠。我说什么叫龙含珠？他说你没有看到龙前面有颗珠子？放在嘴巴这样滚。我说怎么滚？我怎么想也想不到怎么滚。我练了二十几年，现在总算可以体会什么叫龙含珠。所以我现在唱念你们要仔细听，不是靠麦克风的。其实我出来声音都一样，麦克风好不好是调音的问题，有时候他音调得不对，那个音变得怪怪的，其实我并没有发那个怪音，是它那个音响；有时候调出来很好听，那也是它的音响。但是我出来声音是一样的，它那个音响，他有时候调的高音低音、大声小声，种种的，他那个也是一套专业。这个只能意会，自己去体会，不能言传，反正怎么讲总是隔一层，你自己去练、去体会。
放生也是这样，我们讲到这个放生，我们就去意会，然后我们从初步的开始去做。我们现在虽然还没有进入这个境界，我们去参加放生有没有好处？还是有好处。像俞净意一样，他也去参加，起码说明他也有善根，只是说他的善根不深，没有深入。但是如果他连参加都不参加，我看灶神跟他讲什么都没有用，都不用讲。所以我们现在并不是说要等到我们有慈悲心再去放生，也不是这个意思，如果你这样听又错了。主要是说我们去放生，然后你要知道，怎么样达到放生、护生这个水平，这个标准才及格。好像我们念书，这样才及格，不然说念书我们都有念，但是考试还不及格，你起码要达到六十分，及格了，就有功德。所以难以枚举，很多，我们看到要能够触类旁通，以此类推，这个非常重要。这个要细讲，每一个字它都有很深的含义，我们现在重视基础修学非常重要。
那天开怀师也是拿了《常礼举要》，也有罗马拼音的，罗马拼音我是看不懂，这个你们可以看。这个书大家有没有看过？看过了有没有什么心得？现在我们学这个东西，我们就是尝试着一条一条来做，你就一点一滴来做，你就会有心得，有心得你才会进步、才有法喜。如果我们学了之后不去时习，孔老夫子讲，「学而时习之，不亦说乎」，你学了不去时习，那得不到喜悦，就是没有心得，你去做就有心得。我现在收一个小妹妹小徒弟，我现在叫她先看《延寿药言》，叫她去肉身殿，早上去学《弟子规》，下午来做三时系念。她现在小孩子，《太上感应篇》讲「昆虫草木犹不可伤」，她在浇花浇水她都有心。所以我们也不能小看那个小年纪，她修得比我们好。所以我就教她，妳先学这个，学这个很有用。我劝她还要学正体字，她也写了报告给我，我说妳每天就写一篇日记。
《常礼举要》可以大家先看看，我们再找个时间来讲。现在由这个地方，大家翻到最后面称呼，最后面，第四十四页，最后面这一页，附说这一页。这一本是李老师编的，李老师是你们山东人，山东济南人。李老师他十九岁就当县长。他凭什么十九岁当县长？我们现在活到几十岁，处理一个事情都处理不好，他凭什么？凭我们老祖宗这些圣贤教诲。现在你去找一个十九岁的来，他大概找你去玩电动玩具。所以那天跟大家讲，半部《论语》治天下。附说：「一、称呼一事，本甚繁杂，各地习惯，直接见面之称，尤多不同，故难备载。本编仅录其对外交际通常用者。二、亲戚之间，称呼甚为微细，每有错一字而贻笑者。兹编本为举要，专为常用，故不详载。」这是附带说明的。称呼这桩事情它本来很繁杂，各地的习惯又不太一样，所以很难很完备的记载。这是说明《常礼举要》称呼这一篇，只是一般对外交际平常用的。亲戚之间称呼甚为微细，特别在亲戚之间，有时候我们跟他的关系怎么叫？不晓得该怎么叫，有时候如果你叫错了让人家看笑话，贻笑，所以举出来，举要，专为平常我们用，所以也没有很详细，就是我们一般平常可以用上的。这个我们有时间再来讲。
那天开车的是叫开隆师，他们在寺院也没有人跟他们上这个课。所以我们佛门里面一些称呼也是一个礼节。称呼的作用就是要明了人与人之间的关系，譬如说我称呼你是什么，我们彼此就知道我们之间的一个关系，人与人之间的关系。称呼是为了方便我们认识人与人之间的关系，如果你这个称呼称呼得不对，那会给人家看笑话。譬如那天我听开隆师讲，叫庄严叫她师父。庄严她是我的徒弟，他叫她师父，他要叫我什么？师公。所以下次他就不能叫我悟道法师，也不能叫我师父，叫我师父不是把我降级跟徒弟一样吗？他应该叫我师公，我升级了。所以这个称呼，你不会称呼就会给人家看笑话。如果他叫庄严叫师父，他没有叫我师公就不对了，这个关系就不对了。而且我们在佛门里面也有戒律上的称呼，这不能随便乱叫的。乱叫，我们出家人会给人家笑死，你们佛门自己的称呼、礼仪都不懂。现在我们佛门也是这样，大家都称师兄，没有师弟的，这个也怪怪的，这样你就分辨不出来。一般称弟他是一个谦虚，譬如说我自称弟是谦虚。实在讲，兄在前，弟在后。为什么要称兄道弟？就让你知道哪个是前、哪个是后，哪个是哥哥，哪个是弟弟。如果两个兄弟来都叫哥哥，那就分辨不出哪个先哪个后。《弟子规》给我们讲，「长者先，幼者后」。你没有办法去安排这个秩序，就很乱，所以大家都称师兄。后来我说，其实我们佛门不是这么称呼，佛门戒律上有它专门的称呼，我们现在称师兄师弟是比较随俗。其实有兄就有弟，有父亲就有伯伯、叔叔，姑姑、阿姨。所以有时候我们道场出家众称我们悟字辈的女众叫师叔，我说叫师姑，师叔连男女都分不清楚。所以尼姑，叫师姑。所以他们说悟忍师怎么叫？我说叫悟忍师姑。悟庄师怎么叫？我说悟庄师姑。这样一叫她们都爱笑，我是师姑，不然以为跟我一样是男的。姑就是有一个女字旁，表示她是女众，叫师叔你分辨不出她的身分，男女不分。所以这个称谓是让我们分清楚彼此之间的身分，它的关系，可以乱叫吗？乱叫就乱套了。但是现在他也不懂，他是一个尊敬，都叫师父。晚上开隆师如果再叫庄严师师父，他如果再叫我师父或悟道法师，你们就要给他纠正：不对，你叫庄严师师父，悟道法师是他的师父，那你应该叫师公。你们就要给他纠正。应该怎么称呼？如果你不愿意认我做师公，那你只能叫庄严师，这样就不失礼了。师就是尊重，师是老师、师范，就不失礼。一般我们通常，我们比较陌生的称法师就不失礼，因为法师也有讲经的法师，诵经的也是法师，赶经忏诵经的他也是法师。这是天台智者大师讲的，不是我讲的。所以法师也有很多种。
这是附带跟大家说明，因为现在人他也不知道，他也是一番尊敬，他这个心是一番敬意，但是他没有学习。所以我们那天跟大家讲六言六蔽，「好仁不好学，其蔽也愚」、「恭而无礼则劳，慎而无礼则葸」。你要学习，你对人很有恭敬心，但你要学习怎么样表达才得体，才不会贻笑大方。我们现在人没有学都不知道，所以李老师他才编这个。还有坐车的位置、礼节。我叫周姐帮我去印一万本。还有桌上位置怎么坐，我们现在人都不懂，因为坐位置的礼节很重要，它分尊卑的，分你的身分。现在乱坐，现在人你也不好去讲，讲了他还不愿意接受。应该你是什么身分，你坐在哪个位子上，哪个是主客，哪个是陪客。古时候有这套礼节他才不乱，一看就知道你们彼此之间是什么关系，他才分辨得出来，不然大家都一样。特别是我们现代人，现在人服装没有特别标识。古时候士农工商他穿的衣服不一样，你一看这个是读书人，这个是做生意的，这是农夫，这是做工的，他的服装识别他的身分。他在社会上的身分，他的阶级，他的地位，从服装来区别。现在人都一样，总统也穿西装，老百姓也穿西装，两个站在一起你就很难分辨。
图书馆以前有一个田居士，是山东的大老粗，山东人，教育部开车退休，七十几岁他说要出家。他去找馆长，她就给他剃了，就给他剃了让他出家。在家的时候来参加念佛，他就常常找我聊天。出家之后，叫他去洗碗、扫地，他说我在家里当爷爷，出家头一剃变老沙弥，他觉得满肚子委屈。有一次馆长说：你去当侍者。他年纪也比老和尚大一点，可能大一、二岁，现在好像八十几。他块头又大，脸又四方，他一坐在那里，他坐在那不讲话，他那个相不认识的人一定是把他当成老和尚。叫他去当侍者，结果老和尚去达拉斯，他就陪老和尚去了，有居士要去找jingkong法师，没有见过面，他老人家在那个地方，jingkong法师在旁边，大家进来对着他猛拜。为什么？把他当作jingkong法师。因为看到这个jingkong法师相比较饱满，人又高又大，站在那里，其实他出家才十几天。看到他猛拜，拜完就是jingkong法师，我们久仰大名，他被他讲得一头雾水，结果最后他说jingkong法师在旁边，那个人很尴尬。所以现在人就是没有这些区别，这些礼节，很容易搞混。所以这个都要学习。这个是课外读物，有时候我们上完沙弥课，有时候会讲一、二条格言，这些平常也都比较实用。这样学你才会有心得，不然你学了半天很茫然。好，我们下课。
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