不杀生这条戒，你看动物他都会付出这么大的爱心，我们现在也举办放生，讲到护生这些，我们大家也都有发心，这是我们的善根。但是有没有达到这个戒的标准？这个标准是什么？真正发自你内心的慈悲心，有没有达到这个标准，这就不一定。为什么？我们大家都看过《俞净意公遇灶神记》。大家有看过的举手，请放下。老和尚那时候请陈晓旭帮我，我们拍这个片也是很辛苦的，为什么？因为我是找一个台湾的王导演，在中国电视公司退休的王导演，他是拍电影跟电视的。拍电影跟拍电视不一样，但是两项他都会，他退休了。他在计算机网路上看到我们善果林上《弟子规》，他来报名。我大哥第二个儿子去参加蔡老师的《弟子规》，他在小学当老师教书，他是胎里素。参加《弟子规》，他就认识了王导演，介绍王导演，是上《弟子规》认识的。后来他说他要拍《地藏经》，我说《地藏经》难度很高，《俞净意公》我好几次，最早找陈晓旭写剧本，我看了都不满意，我就跟晓旭讲，这个剧本写的跟这个事实，对教育的意义发挥不出来。后来晓旭她也忙她的事业，她也没有时间在这个上面，因为她还有做广告公司，很多事情。后来我找游本昌，演济公的游本昌，游本昌叫他女儿写，写的我也很不满意。后来我就跟王导演讲，我说他们两个写的剧本我看了都不满意，再给老和尚看也不会通过，你帮我写一个。帮我写一个，我也不是完全满意，但是比前面两个比较好一些，我说这次送给老和尚，看老和尚有什么指点。老和尚看看就改几个错字，说可以。老和尚说可以，我不能再有意见，老和尚他觉得可以就可以，就拍了。
我就找陈晓旭，说妳帮我找演员，我请王导演去挑。王导演他也找我，他说我要拍这个戏我拿钱，变成我是老板，他是我请的。然后他要选哪个演员，他照片都用电脑传来给我看，问我这个演这个好不好？我说给大家看。哪个人演哪个角色去挑选，找一些演员来然后去挑，这个好不好。后来王导演他要找个寺院，问我有没有认识的寺院，我说大概我只认识天目山，所以我说去找齐居士。去找齐居士，齐居士她女儿跟我讲，她说她妈妈以前被骗很多钱，都是找她要拍戏的，结果钱都被骗光了。我说不会，妳找我，我也不要妳拿钱，妳就不用担心这个，我们只是想借用你们的场地，有一些人手的支援，就是这样而已，帮我们做做义工，不要妳拿钱的。她说以前很多人要找她妈妈拍戏，结果被骗了几百万，钱拿去了也没拍，一去就没有回来，所以听到拍戏她们就不敢去接洽。我说妳不认识的人妳给他骗，妳还信不过我吗？后来才去找天目山帮忙。那个拍戏的地方可能你们有同学大家去过，我都还没去过。
《俞净意》里面，他也是组一个文昌社，一个社团，他们社团里面有一些宗旨，规定就是做好事，譬如说惜字，字纸乱丢要捡回来去烧，然后放在干净的地方。古时候都有字纸的焚化炉，大陆文革都破坏掉了，现在台湾还有。大陆可能是不是还有一、二个地方有？或许还有，大家可以去留意，就是专门烧字纸的。就是这个文字是圣人传的，不能乱丢。古时候的人对惜字非常重视，文以载道，非常重视，所以字纸不能乱丢垃圾桶，要妥善处理。所以它有惜字这一项，放生这一项也有，还有很多善事，救济这些的。俞净意他也参加这个社，这些活动他都有参加过，在明朝的时候就有放生的活动，他也去参加。但是他的遭遇很不好，生了九个儿女死了七个，一个失踪，太太哭儿女哭到眼睛瞎掉。愈来愈穷，考功名七次都考不上。他是满肚子的怨天尤人，我做了这么多好事，年年都在灶神爷那边烧疏文（好像我每天晚上念的这个疏文），上达上帝，怎么做好事都没好报？反而得到这么凄惨的果报，比谁都惨。他是满腹怨尤。后来到了四十七岁那一年除夕夜，灶神爷化身来跟他指点，讲了这些，其中讲到放生这一条，灶神爷就跟他讲，他说放生这一条，人家办放生活动你也参加，但是你只是随班奔逐。随班就是人家提倡，我们去参加，跟着人家去参加，并不是你自己真正发心的，你那个慈悲之心根本没有生起来。只是跟着人家，人家办我们就去参加，去凑凑热闹，就这样，你那个慈悲心根本就没有生起来。而且你家里的厨房，螃蟹、虾子还是常常在吃，那个都不是生命吗？他也放生。灶神给他一点出来，他才恍然大悟，原来自己认为做了好事，根本就没有真正去从内心生起来去落实，这个好事是个敷衍性的。
为什么我们护生没有办法做到真正慈悲心生起来？当然也都是从一个没有基础因素来的。这个基础就是什么？基础就是孝养父母。我们看看不杀生是在第三句，「慈心不杀」，第一句是「孝养父母」，第二句是「奉事师长」。孝养父母这是最根本的，对父母有孝心才能奉事师长，奉事师长才能尊敬师长、依教奉行，他才懂得尊师重道。所以老和尚讲经常讲，师道建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道。所以古时候老师都教孝，他真的回家懂得孝养父母，他才知道怎么去尊敬老师。父母教敬，尊敬老师。所以我们有句俗话讲，「百善孝为先」。孝是仁之本，《论语》讲的，孝道是仁慈的根本。你说这个人很慈悲，但是他对父母不孝，那个慈悲不是真的。我很爱护动物，但是对父母一点都不孝敬，爱理不理，那个是假的，不是真的。所以《观无量寿佛经》为什么佛给我们讲净业三福是「三世诸佛净业正因」？我们现在净业正确的修因就在三福，没有这三福，你修什么行门都不对。不管你修哪个法门，包括你不信仰宗教，你在世间要做个人都做不好，你在世间做人，起码要做到第一福那才标准，不然都不够标准。所以我们为什么学这个好像心里不踏实，就是没有根。
「孝养父母，奉事师长」，具体的落实，现在老和尚提出《弟子规》，「慈心不杀」是《太上感应篇》，「修十善业」就是《佛说十善业道经》，这三个根。老和尚最近讲闻经的利益，也讲到这三个根修学的顺序，《弟子规》要先学，《弟子规》学会了，你能够去做到，再学《感应篇》就很容易，《感应篇》能做到，你再学《佛说十善业道经》就很容易。《十善业道经》能落实，你受持三皈就是真正的三宝弟子，你真正能落实三皈依，你有三皈依，你再受个五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒就没有问题，进一步提升到大乘，第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」就没问题。所以老和尚最近讲这个单元，大家要多重复听几遍。我看他老人家讲经都在观察这些学生、听众，到底几个人真能入得了这个境界，看一看还是不能入，所以他再反覆来讲，我们一定要懂得他的用意、他的苦心。他讲的，他老人家入境界了，我们是连门都没入，还在外面徘徊。为什么？你没有这个基础、这个桥梁，我们缺乏这个。所以现在听大经大论我们是薰习，落这个种子，种这个善根，现前我们还是不会修。有没有这样圆顿根性的人？有，像六祖那是非常稀有，这也是再来人，过去生修得都很好，这一生接着再修。
如果你入了境界，你人一定会改变，我们人一改变都表现在我们的脸上，表现在我们的四肢、动作，表现在我们对人处世、讲话态度，就表现出来，很自然他就流露出来。老和尚我看他眼睛很亮的在看，你们修得怎么样都瞒不过他，因为都写在脸上，修得好不好就在你的脸上，一看就看出来，不要看相、不要算命，看你的表情。为什么？这个道理就是相由心生，你现在表现出来这个形相是我们心生出来的。心没有相，但是它能现相，从这个相就看到你的心，你现在是什么心情。这个应该很科学，一点都不迷信。我们举一个最简单的，你在烦恼的时候，那个脸一定跟欢喜的时候不一样，你有心事的时候你这个地方就会皱在一起，这个也很科学。或者你有心事在沉思，我常常有时候在沉思，人家问我：你在想什么？奇怪，我在想什么，我没有跟他讲，他怎么知道我在想？为什么？因为我这个样子已经告诉他我在想什么。所以相由心生，看相知道心，《十善业道经》讲的。所以《华严》你入进去，你就是法身大士。法身大士当然不一样，他是菩萨，他还不是权教菩萨，是实教的。菩萨待人处世是一片慈悲，清净、平等、慈悲，一定是这样，自性一定是这样。
如果学得不对他会烦恼增长，他听得愈多、懂得愈多，增上慢一直提升，烦恼跟着提升，贪瞋痴慢跟着提升。这个问题出在哪里？没有基础的修学，没有基础我们学这个就很茫然。早年，在二十年前，美国达拉斯佛教会，那时候成立没多久，老和尚就提倡办华严班。真的有人辞掉工作要来学华严班，老和尚就跑掉了，后来那个居士也是很懊恼，怎么老和尚又跑掉了。但是我心里明白，虽然在国外他书念得很多，念到博士，那个更不好教。为什么？因为他书念得愈多，他傲慢心愈增长，「我念得比你多，你懂得比我少」；甚至看到师长，「那个师长也没有读大学，我读的比师长还多」。你这样还能学得到东西吗？学不到东西，两个眼睛始终在头顶上面，又看不到下面，这个学不到东西。在美国最少都是硕士、博士，我跟他们接触过很多，个个贡高我慢，一个比一个强。以前我到ＤＣ，龚振华居士，已经往生了，有一次跟我谈话，他讲话又快又大声，「你们留美的，我留英的，也不比你差！」这个跟佛菩萨、古圣先贤的教诲完全不能相应，这怎么能入道？跟老和尚学《华严》，老和尚怎么教你？因为他自己有东西挡在那里，自己有障碍在。所以我们学习还是要脚踏实地，按部就班。现在老和尚讲的《弟子规》，我们现在虽然出家了，但是还得要学，因为我们这个时代的人都没有这个基础，没学过。
所以护生、放生是从基本孝道，孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，这个佛给我们讲得很清楚，只是我们含糊笼统读过去，我们也不在意。我们现在听到这个，我也是业障很重，因为听了觉得修这个就很不习惯，没有办法很欢喜的去接受，这就是业障深重的一个现象。大家有没有读过《了凡四训》的「改过之法」？读过，它里面有一段文说，「或闻正论而心不乐」，闻到正确的言论，教我们怎么做人处世，这个正面的言论听了怎么样？生不起欢喜心，心不快乐，听了反而很忧愁、排斥，不能接受，这样的一个情况就是业障深重的现象，要赶快求忏悔，你业障消除就乐意来接受。所以在修这个之前还要修忏悔法门，求佛力加持，帮我们忏除业障，我们才会欢喜来修。不然现在讲《弟子规》的很多，真正能深入的不多，真正能体会到它心法的人不多。所以我在遇到一些同修我就跟大家讲，现在很多人在读《弟子规》，但是我说你听蔡老师讲《弟子规》，你要抓住它的心法，心法很重要。但是有很多人他抓不到这一点，在枝枝叶叶上去抓。枝枝叶叶去抓也很好，总比不学好，学了你总是在行为上会有一些修正，不断的靠近。你要真正深入，一定要再忏除业障，不然连《弟子规》你都不会喜欢去学，你不会很喜欢学这个东西就是业障深重，《了凡四训》讲的业障深重，业障深重要求佛力加持，这个一定要明白。
《沙弥律仪》在第二福，我们从高层次可以引申到下面最初级层次，好像我们站在二楼，再看下去就是一楼，一楼下去就有地基，所以我们一定要上下前后要能够贯通起来。现在很多出家人他学戒律，学《沙弥律仪》，甚至他的著作等身，书也写得很多，讲得天花乱坠，实际上能做到吗？很难讲。往往修得不对，让人家感觉不是那个样子，感觉那个气氛不对。学戒的人你学到戒，戒是清凉法，如果戒律清净，人家一跟你接触，他会感受到清凉、自在，对你有恭敬心，这就对了。如果感觉怪怪的，那就不对，或者好像不近人情，学得不近人情，变怪人一个。有人学戒学偏掉，他变怪人，他以为他持戒清净，但是他已经是怪人，他自己不知道，这个也大有人在。问题都出在没基础，没有做人的基础，没有第一福的基础，好像你一楼没盖一直要盖第二楼，怎么盖都盖不起来，空中楼阁，就是这样。第二福能够真正落实，那一定包括前面第一福，好像我们有第二层一定包括第一层，你二楼盖起来难道没有第一层？一定有，一定涵盖下面。你有第一层不一定有第二层，也可以加上去，这是必然的。
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