这两个比丘可能经过有水的地方不多。印度也是热带地区，很热。在路途当中口很渴，见到一个水池，在半路当中看到一个水池，那是好像生命一样。「见池虫水」，但是这个水都是虫。这两个比丘，年纪比较大的，「护戒不饮而死」。他看到这个水里都是虫，他不喝，他为了守不杀生的戒，他不喝有虫的水，当然就渴死了。年纪比较小的他喝了，喝了他就没有渴死，没有渴死的他去见到世尊。「佛即呵云。汝愚痴人。彼以护戒故。得生善趣。已先见我。汝虽近吾。去吾千里。」这是世尊对他的责备，对这个小比丘的责备，他说你是愚痴人，跟你同伴这个比丘他为了保护不杀生戒，虽然他没有喝有虫的水渴死了，但是他生到善趣，生天了，他已经先来见我。你虽然现在来亲近我，「汝虽近吾，去吾千里」，你虽然现在来到我身边，但是你距离我在一千里之外，去吾千里。这是责备的语气，就是说你不能依教奉行，你来见我，有见等于没有见，我们距离是在一千里之外。这是一个比喻、形容，所以依教奉行还是最重要的。
从这一点，我们可以引申到很多我们现前的。有很多人都要亲近老和尚，有很多人说要跟随老和尚剃度。我说老人家不收了，你为什么要跟老和尚剃度？老和尚明明说不收了，你为什么还要跟随老和尚剃度？他也说不上来。我说你们不说我也知道，因为跟老和尚剃度你就是悟字辈的，也就显得比较吃香是不是？我说这个并不是很重要，你跟随老和尚剃了，老和尚就是给你剃了，你就悟了吗？你没悟就是什么辈？就变迷字辈。所以亲近老和尚就像这里讲的一样，如果老和尚讲的那些你都不能去做到，你就是一天到晚跟在他身边，一步都不离，还是去吾千里，距离很遥远。纵然裤带都绑在一起，还是去吾千里，因为心不相应。反过来讲，老和尚常常讲，他说有一些真正学到东西的人，都从来没跟他见过面，透过光盘、网络修得很好，这些大有人在。这个我相信，因为真正知道依教奉行的人他知道这个重要，有没有去看看老和尚，跟老和尚照个相，那个不重要。这个我相信。要跟老和尚照个像，不照个像就要哭哭啼啼的，那肯定没有依教奉行，好像没照个像他这生非常遗憾。你照个像，你不修还是要堕落。不要说老和尚，阿难尊者他以为出家了，佛是我的堂兄，他觉得自己不用修，到时候拉我一把就好了，但是遇到摩登伽女才知道谁都没办法拉的，还是要靠自己修。所以这些我们都可以引申到其他相关的经义。
所以我们要明白这个道理。现在老和尚也都考虑到大家闻法的机缘，现在做了这么多光盘，还有网络、电视，这么方便。实在讲，老和尚讲的一句话、一个开示，你真正去落实，你这一生就受用无尽。但是如果你都做不到，你就是一天到晚跟着他，也听了很多，准备了很多都没用。印光祖师讲，真龙得到一滴水牠就可以遍洒整个世界，真正的龙你给牠一滴水，牠那一滴就可以遍十方，牠那滴水就很好用。如果泥龙，大家知道泥龙吗？泥土做的龙，整只龙泡在水里，到最后就被水溶掉了。这是比喻什么？譬如说会修的人你听一句，《金刚经》讲，四句偈你就成佛有余。真的，成佛不要多，一句你会用，你真正去受持就成佛。你不去实行、不去落实，你听得再多、学得再多，就像泥龙泡在水里，到最后不但不能发挥它的作用，反而被水溶掉。真龙牠一滴水就可以遍洒大千。所以比喻什么？你得到一句真正去做，就像真龙得到一滴水。
现在老和尚讲，一片光盘我们就可以成佛，就是我们有没有这样去实行。像早上讲的断利，你那个钱不要动心，你就练这个。人家给你一块钱，我得到很高兴，等一下给你拿走，心里不舒服，要从这个地方练，练到怎么样？给我一块，给我整个大千世界，我也是如如不动，统统拿走也如如不动，老和尚早上讲的不就这个意思吗？要从这个地方练，就这个练成了你就成佛，要多吗？那就练看看，你没有去练不知道。我练到现在还不及格，我是有在练。我开始就练红包人家拿来不看，刚开始会算，我现在开始练不要看、不要算，等一下拿出来看看，不要看，要这样练，这个很难受。你练到很自然就有比较进步，就这样练。布施就是这样布施的。你这样练才会有效。不然你经听了半天还是不会开悟，因为你没有去练，光说不练，光说不练没有效果，要练。譬如说我们讲到戒杀放生，我们也要练，就是要来做护生的工作。这些我们都在实际上来修，大家就会进步，大家就会提升。实际上讲，会修的人他一偈、半偈，他都能成佛；不会修的，三藏十二部统统读完，还是烦恼一大堆。
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