「堰塞派渎」，这个生难字我们再讲一下，这个派就是江河的支流。现在简体字派还是这样写，你看这边有三点水，一条一条，那就是以一条河，这条河是主流，然后再分岔，支流，江跟河的支流就叫派。所以我们现在讲宗派，就是你这个宗，当中它还有派。现在这个名词一有引用出去，派系，这个党里面它还有派系，这撮人是一派，这撮人又是一派，同样一个党有很多派系，派系不一样。我们学佛，我们佛门，在中国佛教，宗派，这个大家应该都听说过，如果没有听说过大概不是学佛的。为什么叫宗派？宗是一个宗，譬如说我们是净土宗，我们是净土这一宗的，我参禅，我是禅宗的，我是密宗的、天台宗的、华严宗的、三论宗、律宗，每一宗它下面还有一个派，派就是同样一个宗，但是有不同的派别。像我到日本去，他们净土宗有净土宗，还有西山净土宗，加个西山净土宗。我就问日本法师，我就问中西随功，中西随功跟我是最要好的。现在他们净土宗办个大学，每天早上都有学生，他就叫我去讲开示。那些学生都分考卷，他也拿一张给我，考什么？考《观无量寿佛经》十六观的第一观，观日落悬鼓，要学生想日落悬鼓。中西他是当副校长，我说我要好好来跟你们学观日落悬鼓怎么观。我问他，他说他们净土宗有专门念《无量寿经》，有专门念《阿弥陀经》，也有专门念《观无量寿佛经》，他们就这样分。在西山来讲，他们比较属于善导大师讲的《观无量寿佛经》，所以日本净土宗道场，比较有规模的都会供善导大师。像我到东京增上寺去讲经、做三时系念，大殿中间是阿弥陀佛，左边是他们日本净宗初祖法然上人，右边就是善导，法然跟善导学的。我们很多中国的华侨他们去拜，他们也不知道，我们去讲经，给这些同修讲，他们才知道善导大师是我们中国人。不然我们中国人去他也不认识善导大师是我们中国人，他们拜了半天以为是日本人，结果这边是中国人，这边是日本人。这个一派。
我们现在净宗也有派，譬如说我们读《无量寿经》也有派，现在我们这一派是什么？我们是会集本，我们是这一派的。有的人就不喜欢读会集本，他读原译本。同样读《无量寿经》，我们就两派。这个叫派。有专持《阿弥陀经》，有人专持《圆通章》的，或者是《观无量寿佛经》的。就我们念佛来讲，也有很多方法，有实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，基本上有四大派。四大派又有小派，大派又分小派。我们用持名念佛来讲，一样都是用持名念佛，但是念的音调不一样，有的念六字，有的念四字，有的念五音、四音、七音、八音的都有，调不一样。过去三重净宗学会也为这个争执，有的要念六字四音的，这边要念四字四音的，两边在打架。后来闹到图书馆去，老和尚不在他就找我，我就给他们做一个说明，我说反正具足信愿都可以往生，但是打架就去不了，你念什么音都去不了。我说你喜欢念六字四音另外去弄个道场，喜欢念这个就去你那边，你这里就念四字四音，喜欢念四字四音你就在这里，这样就好了，不要再争了。所以这个当中还是有派，光我们持名念佛都有不同的派。
我们接着看下面，「堰塞派渎」，堰塞就是挡水的土堤，渎是注海的大河。在《诗经．尔雅》里面解释这个水，有江、河、淮、济为四渎，有分这四类，四渎。渎就是它这个水直接流出大海的，这个叫渎，就是内地的水流往大海流的，跟大海相接的，这个叫渎。「就决湖池」，就决就是把这个堤防把它敲掉，让水流进来；「堰塞派渎」就是把它堵起来，让水淹起来，像我们现在做水库、水坝这一类的，这个就是堰塞派渎。「残害水性」，难免会破坏自然生态，当然伤害众生是无可避免。
我们接着看下面这一段，「滤水者」，这一段是解释滤水这两个字，什么叫滤水，滤是过滤，水就是我们喝的水。「滤水者。是诸贤圣护生行慈之要务。故余律云。若行五里。无囊不去。若知寺不滤水。不合饮用。宁自渴死长途。足为龟镜。」这是讲滤水。在古时候喝水都要过滤，用个布或用网过滤一下，让那些细的小虫不要在水里面，避免让我们喝下去。滤水是诸贤圣护生行慈之要务，一个贤圣他护生行慈很重要的一桩事情。为什么？因为我们人不能一天没喝水，喝水是我们每天都需要的。喝水如果没有过滤，很容易我们一口水喝下去就不晓得吃了多少微细的虫，就伤害到这些小生命。贤圣慈悲心，对这些微细的虫也都有慈悲心，不去伤害牠，所以都要过滤。现在我们喝的自来水都是过滤过的，不过现在过滤的过程，处理的方面，有没有伤害众生，伤害到什么程度，这个我们也不是很清楚。但是现在科学的方法是很容易造成伤害众生，这个我们也没办法。没办法，我们这一条要怎么去做？我们就是用水尽量节省，节省就会少造一点业，这也是护生的一个具体表现，所以用水不要太浪费。
「故余律云」，余律就是其他在戒律经典里面有讲。「若行五里，无囊不去」，这个五里，我们中国讲一华里，合现在可能还不到一公里。行五里路要相当长的一段时间，相当长的一段路程。古时候都是走路，不是像现在坐车，五里路大概我们汽车一开，三分钟就到了。在古时候走路，我们汽车开三分里，人要走多久？恐怕走一个小时以上，可能还要多。譬如说我们现在到实际禅寺开车是十五分钟，我们来走看看，大概要一、二个小时。你走一段长的距离，古时候没有现在这么方便，你一定身上要带水，有的带茶壼。现在几乎带茶壼的只有登山的人有带，他那个装备里面有这个。没有带这个囊他就不去了，这个囊里面就有过滤的布，因为你走到半路如果口渴，古时候都是旁边有一个池，然后就把它过滤，你带个杯子或什么，舀起来就喝，或者两只手。以前我们都用两只手，这样捧起来喝。
这个情况我是比较没有经历过，我听老和尚讲，他说他们以前逃难，他说十几岁就战争，逃难，常常都走路，老和尚说他这两只脚走十几个省，一边逃亡一边念书，走很久，所以他们随身就要带一些东西。还有他告诉我们要带大蒜，他说如果遇到水脏脏的，喝了怕不卫生，要吃两颗大蒜去消毒。所以以前我们在图书馆，他老人家都规定我们一个星期要吃两颗，规定的。我们有一些师兄弟，有一次老和尚吃晚餐他就剥蒜，我们有一些师兄弟，戒律比较精严的，他就不敢吃。老和尚剥完了，他老人家那个筷子一拿起来就夹，第一个就丢给我，丢给我我就马上吃下去，因为我以前在家就吃得很多。丢给一个明师，他吃得是脸上表情很多种。香港那个悟达师，唉！师父说吃，不吃又不行。我是吃了很舒服，他们是吃得很痛苦。吃完明师是这样，呼！老和尚就说，如果释迦牟尼佛在我们现在他也会叫你吃，佛陀那个时代没有污染，我们现在空气这么污染，三餐服毒，所以规定我们一个星期要吃两颗。他这个是当药用的，不是吃着玩的，吃着玩的就不行。所以他在行囊都有带大蒜。
到一个寺院，「若知寺不滤水，不合饮用」，如果你知道这个寺院他们喝的水都没有过滤，那就不可以喝，不要喝。「宁自渴死长途」，古时候都是走路，宁愿口渴渴死，死在途中，也不去喝这个水。这真的是守戒精严，宁愿持戒而死，不愿破戒而生。「足为龟镜」，我们看这个注解，龟镜。龟这个字笔画很多，不太好写。以前我常听人家讲，四书五经读透透，就不会写一个龟、竈，还有一个字我忘记了，不好写。这个形状就是像乌龟，龟牠有纹路，你看这个，牠有纹路。龟纹镜是古铜镜的一种。古代这个镜子是用铜做的，但是这种镜子它有像龟的龟纹一样，这个可能我们要到博物馆去看。龟镜，他以龟镜来做一个形容跟比喻。龟镜，「以龟为主纹」，以乌龟牠的纹路为主，「有的亦配置八卦和十二生肖等花纹」，这个镜子也有很多种花样，古代的铜镜。但是古代铜镜你过一段时间要擦一擦，那个铜要擦，现在有化学的铜油，以前用什么擦，我就不知道。以前我们当兵腰带都是铜的，这边如果没有擦亮，被班长看到就要被罚，所以要天天擦。这个是镜，配置十二生肖的花纹。
「履正中之基者，用元忠为龟镜，都比喻借鉴之意，故龟镜又名龟鉴」。这个鉴就是前车之鉴这个鉴，鉴别的鉴，所以龟镜又叫龟鉴，取这个做比喻。「古时认为龟能知吉凶」，古时候，古人认为龟知道我们人间要发生吉凶的事情，乌龟牠能知道，「鉴别妍丑，故古人以龟贞卜吉凶，以镜明察秋毫」。在古代，周文王他们以前，这些古人卜卦都用龟。现在我在台湾还有看过瞎子拿一只小乌龟在卜卦，我看那些都满好玩的，以前我也到街上去逛街，常常去算命，听他们怎么讲。买药、算命，我以前年轻的时候满喜欢，但是被骗很多钱，卖药的讲得像仙丹一样，其实吃了好像比我们吃一碗面还没有那么营养。龟镜就是一个比喻，前面有一个借镜让我们看，已经有一个例子让我们看。所以龟镜它是用这个来比喻，比喻以前发生过的事情，足以让我们来证明这桩事情，是这个意思。
下面讲出经上讲的公案，「昔有二比丘往觐世尊」。觐，这个念谨，又有念进，觐见，我们一般讲觐见。这个字就是下级人员觐见上级长官或者帝王，如朝觐、觐见，就是下级人员去觐见上级。另外有拜会、访问这个意思，《左传．昭公十六年》，「宣子私觐于子产」，这是属于一种私下私人访问，往谒、拜会的意思。有两个比丘要去觐见世尊，就是要去看世尊，世尊就是本师释迦牟尼佛。古时候没有现在交通这么方便，「中途渴乏」。在印度那个地区有很多地方要经过沙漠，像我们中国法师到印度去，印度法师到中国来，都要经过大西北那个沙漠。我在七、八年前也特别去看看，古时候取经多么辛苦，我们现在有这个经典可以念，要珍惜。古时候交通没有这么方便，都靠骑马或者骆驼走过那个大沙漠。骆驼好像下面有可以装水，沙漠要找，找有些地方有出水才有水喝，不然就渴死了。所以坐骆驼他都要背一些水，然后背一些东西去卖，走丝路这条路。所以我就特别去感受一下，古时候的人，我从香港到西安，以前玄奘法师从西安出发的，从长安，以前唐朝京都在长安，从那边出发的。以前只有骑马，如果看玄奘那个图，他背的，还有走路的时候，但是一定要有马骑。走路也是很普遍的，骑马要比较有钱的人才有办法，不然就要骑骆驼。经过那个沙漠什么都没有，如果天气热，真的会渴死。
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