后面这一段也是讲到他的本位，因为佛菩萨示现教化众生有示现正面、示现反面的，在迹象上看有示现好人、有示现坏人。好像演戏一样，有的人扮演好人，有的人扮演恶人，有的人扮演忠臣，有的人扮演奸臣，在台面上是这样，到了后台大家都是好人。但是你在台上表演，每人他去扮演他的角色。佛菩萨教化众生就跟演戏一样，在这个五浊恶世，不可能大家都演好人，除非你到极乐世界，大家都是好人，都是诸上善人，你到那边表演个恶人就不适合。但是在我们这个世界恶人太多，好人太少，所以要有好人，也要有恶人，这样才能教化这个地区、这个世界、这个时代的众生。所以从他的本地，本就是他本来的，他本来的身分、地位；迹就是说他现在示现的迹象，现在示现的迹象怎么样？好人、坏人，觉悟或者迷惑颠倒，这是迹象。但是他本来的地位是什么？是深位的菩萨。所以提婆达多我们也不能看不起他，他也是菩萨化现来帮助佛教化众生，他演反派的。所以他是深位，最少是登地以上的菩萨。「于法华受天王如来之记别」，于《法华经》受天王如来之记别，受记，这在《法华》里面。
「《释迦谱》六曰」，《释迦谱》这本书老和尚最近也常常介绍，也常常劝我们刚学佛的人一定要看，要认识释迦牟尼佛这个人就要看《释迦谱》，《释迦谱》在我们中文藏经里面有。在《释迦谱》第六卷，六曰，「由中本起经云：调达，又云提婆达多。齐云天热。以其生时人天心皆忽惊热故，因为名」。「所以然者」，为什么他出生的时候，当时的人跟天大家都心里忽然感觉惊动，大家的心好像热起来了，突然感觉热起来，他出生的时候有这样的一个现象，所以就把他取作提婆达多，叫天热。那时候的人心忽然热起来，所以叫提婆达多。所以然者，为什么人跟天心都惊热，惊动又热？「诸天知其造三逆罪破坏佛法，见其初生心生热恼，因以为名」。天人有神通，天人有报得的神通，知道提婆达多出生，他将来会造三逆罪，破坏佛法。所以看到他出生，大家心里就热恼，觉得看了不舒服，热恼。
像这些我们都可以理解，我们遇到一件不好的事情，我们心里都会受到影响。有些事情，古人讲，「吉凶未到先有兆」，这个兆叫征兆，征就是它给你一个表示，我们中国人叫征兆。一个征候，征兆、预兆，兆也叫预兆，征兆、预兆。提婆达多出生有这些征兆跟预兆，天人知道。我们人虽然没有神通，但是也会有感觉，所以好事要来，凶事、恶事还没有到，在事前就事先有一个征兆跟预兆。如果心比较灵敏的人，预先他可以预判某些事情的发生；如果比较不清楚的人，事情发生了他才知道。像我们就是，一般都是这样，事情发生才知道。事情还没有发生之前，它已经有预兆跟征兆，已经在告诉你有什么事情，这个事情好不好。
这次我们台湾观音佛学会，他们请我去当理事长，祕书长费居士上次有来这里住了几天。她代表佛学会去四川赈灾，带了一本杂志来这里给我看，她在四川带来的，带来一本杂志。里面我看到一张图片，有人骑脚踏车，满街一条大马路都是蟾蜍、青蛙，满满的，有人骑着脚踏车，那个照片照下来。她就给我讲，她说去那边赈灾，听那边的人讲，那边的老百姓也有跟政府报告，青蛙怎么跑那么多，一万多只跑到大马路上来，妨碍交通，老百姓就去报告这桩事情。因为以前，根据中国古代《史记》上的记载，哪个朝代、哪个地方有什么特别发生的事情都要报官，报告官府，官府它会做个记录。现在的人不相信，她给我讲，老百姓报到县里面去，他说那些青蛙是怎么一回事，怎么都跑出来？那本杂志她还拿给我看，照片我有看。怎么都跑出来？官员给他讲，牠们是出来欢迎奥运的。他们讲的好像也是有一点道理，欢迎奥运。但是实际上那些青蛙不是欢迎奥运，是告诉人类后面有大灾祸要来了，牠们先跑了，意思就是这样。你们不走我们先走了，牠们先跑了，我们人还迷迷糊糊的，还在欢迎奥运。
现在的人不读古书，所以对这些事情一无所知。如果你读我们中国历史史书，历史上每朝每代都有这些灾难发生的记录，现在发生这个异相，你自己就要有心里准备，将有什么事情发生，你可以事先做一个防范。但是现在都迷信科学，如果科学家没有讲，那都是迷信，这样很多事情都被耽误掉。我们中国自古以来灾难最多的，相对的我们也累积了很丰富的经验，这一定的道理。你看香港都还有个地震歌，地震来了，有一首歌谣，那是什么？那不是他们编的，它是累积这个经验来的。现在的人说没有科学依据，科学仪器测不出来就不算。这就是自己的损失，把古人、我们祖宗宝贵的经验都置之不理，吃亏就是我们自己，受苦受难还是我们自己。
接着我们再看下面这一段，「今言杀者，如提婆达多，推石压佛」。提婆达多他去学神通是为什么？他想代替佛的地位。这个表演也是告诉我们，特别我们末法时期，求利养的人多，真正要求道的人少，也是告诉我们这桩事情。我们可以从这个地方回头来对我们自己做一个反省跟警惕，佛菩萨表演给我们看，我们看到也知道自己去反省。现在佛不在了，提婆达多他想要代替佛的地位，他想最快的方法就是把佛害死，他不在我就可以代替他。实际上，不是说把佛害死就能当佛，不是这样的，你自己要修到佛的标准，你自然就作佛。你没有修到那个标准，只是想得到名闻利养，想尽办法把佛害死，或者去障碍他，自己在这个当中来取代，这是做不到的。就算佛要让给他，他也没办法，你自己没有修到那个程度，他也没办法让给你。他也很想让给你，一切诸佛如来都希望众生早一天成佛，他的本愿都是这样的。但是这桩事情是每一个众生自己修的，佛也不能给我们。
提婆达多是一个示现，我们看到现代人在佛门当中，四众弟子也大多数都是追求名闻利养的多。名利还没有来的时候，有的好心出家还有道心，但是名利一来就迷失掉了，就为了追求名利，不是追求佛道，追求名利。追求名利，如果名利迷晕了头，会做出很严重的错误，会造很严重的错误。我们在老和尚身边我也看得很多，也累积了这些经验，很多大护法，在家、出家的都有，老和尚也很赞叹，但是名闻利养一现前他就迷了，迷了之后他就不知不觉做错事，愈走就愈偏差了。我们现在以这样的一个公案，我们就要回归到我们现前自己本身上来，对自己本身做一个检验。古代发生的事情，你再对照现代我们眼前看到发生的事情，真的就是这样。所以我们看眼前这个事情是这样，也可以理解到古代所记录的都是事实，因为现在有这些事情，古时候也有，而且现在比古时候还多。所以为什么要读史，读历史跟经史就是去对照，历史的记载，你用经的真理来对照，然后你拿这面镜子再来看现在，你去对照没错就是这样，我们就可以证实这个事情。所以我们中国人读经、读史，以经为一个主体，然后历史做一个对照。
前几个星期果卓法师来看我，他带一个费老师，在九华山佛学院教英文的，他在学术方面有一些研究，也常常跟外国人讲佛法，翻译佛法。我跟他们谈论当中，他们也受到这些影响，现代人对一些考据的影响。譬如说《华严经》是龙树菩萨从龙宫拿出来的，怎么考也考不到，在地球上怎么考都考不到。我还没有出家以前，出家前几天还跟我们台湾一个同修，我们在辩论这个事情。他说龙宫是当时印度一个地方的地名叫龙宫，不是真正什么海底的龙宫。我说不对，根据《华严经》的记载，龙树菩萨是到龙宫把《华严经》请到人间来。如果是在这个地方，你说把《华严经》请到人间来这句话就讲不通。如果这个地名本来就在人间，你说从龙宫请到人间来，何必讲这句话？所以我说肯定是在海底。他说在我们地球，在我们人间。我们两个就相持不下，最后就是你根据你的看法，我根据我的看法，彼此尊重各人的看法。
那天他们来跟我谈论一些事情，费老师他也提出现代人有些考据，有小乘佛教国家不承认大乘是佛说的，他们是透过一些考据，找不到这些资料，所以他们不能接受、不能相信。果卓法师在旁边问我说，法师你有怎么看法？我说我的看法，根据祖师大德，祖师大德他们是根据经的理论，理论如果讲得通我们就可以采信；理论讲不通，你不要说没有根据，有根据你也不能相信，因为道理讲不通。我说根据经的理论，祖师大德都是这样，我们根据经的理论我们去修，去证实是不是这样，然后你再做一个决定。像释迦牟尼佛，他也是示现给我们看，悉达多太子他当时去参访很多宗教外道，他就跟着他们去修，你说这样修可以了生死，我就依照你的理论方法去修，修到最后没有，没有就发现这是不对，我照这样修怎么没有？所以我们依照经典的理论，第一个理论先讲得通，然后依照这个理论去修，我们去证实这个事实。古来祖师大德他给我们示现的，依照这个理论是对的，这个理论可以讲得通，他可以接受。我们中国的祖师大德就是这样，这个道理可以讲得通，他能理解，然后照这样去修，去证实这个事情，确定没错，就是这样，这个经的确是佛讲的，的确是从龙宫出来的，就是信解行证。不要人云亦云，人家说没有根据，我们就听人家的，那就错了。我这样给他回答。这个也可以给大家做参考，将来或许你们也会遇到，现在外面在家、出家这种言论的很多，他们提出这些，我们总要有一个因应，不然我们没有因应之道，他讲的我们似乎就是要跟着他，这样就错了。
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