所以，你看要成为一个君子，就要惩忿窒欲；如果惩不了忿、治不了欲，他就不能算君子。君子都达不到，那还能成贤人、成圣人吗？我们现在念佛有君子的功夫，一心不乱不敢讲，功夫成片一定达到。所以我们现在可以把念佛功夫也配合儒家的君子、贤人、圣人，理一心不乱是圣人，事一心不乱是贤人，功夫成片叫君子。我们现在大家先来做个君子，大家要不要做？想不想做？想做你要常常提起观照自己内心，从早上起来就要一直去观照。所以我们每天要薰习这些经教，你不薰习你肯定是随顺我们原来的烦恼。这些很习惯，烦恼习气是无始劫带来的，已经习惯成自然，你不要刻意它都会自自然然就冒出来，你一天不薰习烦恼习气马上就出现，所以不能停，要精进。这是窒的意思，抑制、停止的意思，止在这个地方，把它停止下来，不要再继续。
含，包容、容纳，在《易经》坤卦。《易经》八卦，演变到六十四卦，每个卦都有它的名称。「文言曰：后得主而有常，含万物而化光」。这个含，它有包容、容纳的意思。整个六合、整个宇宙，它是一个整体，所有的一切事物都包含在这个当中，好的、不好的、善的、恶的统统包含在里面。所以含有包容的意思。这个也是让我们学习，学习要包容，你不包容行吗？我们人跟人相处，种族与种族相处，都要互相包容，你不包容就打架。你看我不顺眼，我也看你不顺眼，行吗？那一天到晚都在打。所以要包容，互相去包容。特别我们在一起共修，人都有烦恼习气，大家互相包容一下。别人有烦恼习气我们看了生烦恼，但是我也常常这样做观想，我也有我的烦恼习气，他也要包容我。我看到他的烦恼习气，但是我也有我的烦恼习气，这个时候大家互相包容。
吐，这个字是释放、放出。吐，一个口，再一个土，它有释放、放出的意思。「吐字二音有别」，这个字有两种音，有两种念法，有区别的。吐就是念旁边这个音，土地的土，「吐是由自我意志决定，而吐出的动作」，譬如说我们练吐纳，气功练吐纳，练吐纳是由自我的意志，现在我要吐气，这个我意志上可以控制。另外一个音，同样这个字，但是在不同的情况之下要念吐，兔子的「兔」的音，「是环境因素（如身体器官不适），所形成不自主性的呕吐」，好像你吃坏东西吐出来，那个不是你想要吐的，但是没有办法，这个时候要念吐。有自主性的叫吐（音土）；我们自己控制不了，它吐出来，叫吐（音兔）。好像上吐（音兔）下泻，那个时候就不能念上吐（音土）下泻，要念上吐（音兔）下泻。下面又讲，「或以吐（音土）为浅从口中出，吐（音兔）为深从腹中出之义，亦见区别」。这又有一种说法，吐（音土）是从口中出，吐（音兔）是从腹中出，肚脐就凹进去，这个叫吐（音兔），这也是一种说法，但是一般这个说法是比较普遍的。
十虚是十方，十虚叫做十方的虚空。因为佛经称东南西北、东南、西南、东北、西北、上下为十方。所以经典，像玄奘法师翻译的《弥陀经》他是翻译十方，照印度原文翻作十方，是十方佛。鸠摩罗什法师翻译的是六方佛，鸠摩罗什法师他翻译经是以我们中国人的习惯，你看六合就是六方。所以鸠摩罗什法师他依我们中国人的习惯去翻。玄奘法师是依印度人的习惯，叫直译；鸠摩罗什法师的经叫意译，翻它的意思，不是照它的文字翻过来。玄奘法师的翻译比较偏重直译，梵文怎么样他就跟着那个文法来翻，玄奘法师是我们汉族的，他翻的反而我们汉人读了不太习惯，因为他是直译。鸠摩罗什法师他是新疆，现在是天山南麓这一带的，以前是一个国家，他是那里的人，不同的族群，他翻的比较适合汉人来读诵。所以现在我们念《弥陀经》，没有人去念玄奘法师翻译的，都念鸠摩罗什法师翻译的。这个叫十方，十方是讲空间，整个空间。
三际是讲时间。「三世」，三际也是三世，「过去现在未来也。世者迁流之义。有为之事物，一剎那之间，亦不止，生了直灭。因之谓来生为未来世，生了为现在世，灭了为过去世」。我们一般在经上讲三际，就是过去、现在、未来，这是指时间。我们一般讲三世，过去、现在、未来。世这个字，世间、世界这个世，它有迁流的意思。迁流，我们看河流的水一直流，有没有停？没有停。时间就像流水一样，没有停下来的，时间没有停下来的。我们看钟表，一分一秒一直走一直走，它都不停的，跟流水一样，这个叫世，迁流的意思。「有为之事物」，有为就是我们看到有生有灭这些事事物物，一剎那之间，永不停止，生了就马上灭。还没有到的就是来生，未来世，还没有到就是未来，生了，现在生的叫做现在，灭了是过去，这是指时间。我们中国人讲三十年为一世，我们人生三十年就是一世，三十年就等于一世，我今年五十八岁，再二年我在这个人间就过了二世。你们现在也有还没有到一世的，二十几岁还不到一世，三十岁以后才算一世。这是讲时间。「九界，十界中，除佛界自菩萨界至地狱界之九界。此九界，由佛界言之，悉为迷之境界」。只是迷的浅深不一样，地狱是迷得最深的，菩萨法界是迷得最浅的，佛是完全不迷了。
我们回到本文。「故易云」，《易经》讲，「圣人者，与天地合其德」，德就是自然现象。与天地合其德，合就是不违背，他不违背，看上天垂象，这些现象，圣人他悟出了这些道理。所以讲究伦理道德，这是个自然的现象。譬如说五伦十义、伦常道德本来就是这样的一个现象，不是说什么人去给它创造。有人去创造吗？我们这些事事物物谁在创造？它是自然生起的一个现象，所以圣人是根据这个来讲五伦十义。五伦，夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣。你说这个五伦是中国人才有吗？外国人有没有？有。如果说没有那就讲不通了。外国人他们不懂、不讲，不讲还是有，不是他不懂他就没有夫妻，他还是有夫妻，还是有父子，还是有兄弟，还是有朋友，还是有领导、被领导的。这个谁去创造、谁去发明？它本来就这样的。圣人他是根据本来的现象来告诉我们，我们要符合遵守自然规则，这个才叫与天地合其德。所以圣人讲的不是他的意思。
所以我们中国人，这一百年来对自己的文化丧失信心，这是非常可惜的事情。李老师在《弘护小品》里面讲，他说中国人一百年来对自己的文化丧失信心，主要是八国联军侵略中国成功，满清腐败，不能够去抵挡外敌，然后被外国人这些科技打得稀里哗啦，打得很凄惨，觉得自己的传统文化好像没有用，还是外国人那些船坚炮利好用。所以我们现在这一代的中国人全部都是崇洋，都崇尚西洋的，凡是外国人讲的都好、都对，我们祖宗讲的全不对，这是一个错误的观念，我们也不能一昧的迷信外国这些科学武器，不能一昧迷信。现在也看出来了，外国人发展的科技，它的结果是大家同归于尽，死路一条。没有谁赢谁输的，大家一起去死，大家是走进一个死胡同，这个现在已经很明显了，大家也看得很清楚。科学家他也不敢再说科学是万能的，以前说科学是万能的，现在外国的科学家都不敢讲。现在只有中国人还认为科学是万能的，这个是绝对错误，要纠正过来，不可以一昧的盲从外国。外国有好的我们应当要学，不好的都不能学，你跟他学就错了。我们祖宗有好的，是外国人要跟我们学习的。
所以现在老和尚他也做一个榜样给我们看，去教化不同的宗教、教化其他国家不同的种族。事实也证明，我们中华传统文化是现在全世界不管哪个国家、哪个族群都共同需要的，不能没有的。你不要，结果就是天下大乱，就是竞争，竞争提升就是斗争，斗争再提升就是战争，战争的结果就是破坏、毁灭，结果是这样，死路一条。所以现在发扬中国传统伦理道德文化是当务之急，这是老和尚非常迫切、忧心的一桩事情。他八十二岁的高龄还在到处奔走，主要是把中华文化普遍向世界各国领导人去教化他们。他们也慢慢的体会到，刚开始还体会不到，现在慢慢的有一点改变。像布什要发兵去打伊拉克，老和尚就写一封信，他写的那封信我有看到，他写给布什的，托人带给布什，用中文，下面一篇英文翻译，他还刻了一颗印章送给布什。在二００二年的时候，还没有去打，准备要去打，老和尚劝他不要打。因为老和尚他也是美国公民，他也有权利，他也可以去投票，美国很民主的。但是布什他接到了他也不采纳，他还是照打。老和尚那封信我大概瞄了一下，知道意思就是跟他讲，打下去后续的事情没完没了，冤冤相报，没完没了，后续的善后问题很麻烦。但是他没有学习中国文化，他的眼光看不远，他看眼前的利益，他没有算他眼前得到的利益要再付出多少出去，那个他没算，只有算进帐没有算出帐，现在打下去他知道了。原来态度非常强硬，现在态度都大大改观。这说明什么？我们中国文化还是很需要的，大家对自己老祖宗要有信心。要建立信心一定要认识，你不认识信心生不起来。
「与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序」，天地间这些万物它也都在跟我们说法。像《弥陀经》讲的六尘说法，我们娑婆世界又何尝不是六尘说法？就看你懂不懂。懂的人没有一样不是在跟你说法，不懂的人听讲经说法也不是在说法，听也听不懂，懂的人六尘都在说法。你看日月明，日月合起来叫明，如果没有日光、月光，那就怎么样？就不明了，没有日月就不明了。我们人如果对于事事物物的真相不明了，你肯定做错事，是不是这样？所以的儒家修学讲「明明德」，上面的明是动词，下面明德是名词，叫明明德。就是我们佛法讲的，明明德那个明是你要觉照，明德是本来你自性就是这样，明德，你本来就是明的。但是你失去觉照，被烦恼、物欲障碍住，原来是明德，现在变不明了。所以上面那个动词叫明、明德，要断一下，明、明德。
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