舍利弗是佛十大弟子之一。佛的座下有十位大弟子，这十位大弟子，每个弟子都有他的一个特色，我们说他的专长、他的特色。舍利弗他的特色是智慧第一，因为他的父亲是论师，他这个族姓在印度是最尊贵的，当然从小他也受到最好的教育。所以他的智慧在佛的十大弟子当中是第一个，智慧最高的，智慧第一。舍利弗就介绍到此地。
下面给我们介绍罗睺罗，罗睺罗是释迦牟尼佛的儿子。「罗睺罗。此云覆障。亦云执日。是佛之子。生时值阿修罗以手障日。因之为名。昔佛为太子时。启父出家。父曰。无绝吾国嗣。汝若有子。听汝出家。太子即以手指耶输陀罗夫人腹。便觉有妊。在胎六年始生。因此亦名覆障。」我们先看到这一段。
「罗睺罗」，也是印度话音译的。「此云覆障」，此就是指中国，中文的意思叫覆障，覆是盖覆，障是障碍，「亦云执日」。下面给我们继续介绍，「是佛之子」，是释迦牟尼佛的儿子。所以佛示现，他有娶妻、有生子，然后他才出家，娶妻生子以后才出家的。下面给我们说为什么叫执日？「生时值阿修罗以手障日」，他出生那个时候，值就是遇到，阿修罗用手去把日（太阳）遮住。这是经典上的一个记载。遮日就是像我们有时候看到日蚀、月蚀，白天太阳不见了，日蚀，可能就是阿修罗去把它遮起来，有日蚀、有月蚀。他出生的时候，阿修罗用手去把日光障碍住，所以叫执日。「昔佛为太子」，就是释迦牟尼佛还在做太子的时候。佛做太子叫悉达多，他的俗名叫悉达多。我们大家出家都有一个法名，你在家都有个俗名，每个人在俗家有个名字。释迦牟尼佛他成佛，他的名号叫释迦牟尼；他还没有出家、还没有修行，他在家的时候他的名字叫悉达多，悉达多太子。「启父出家」，他就跟他父亲要求要出家。他的父亲叫净饭王，他父亲就讲，你出家了，我这个国家都没有后代来继承，这怎么可以？所以他父亲就讲出一个条件，「汝若有子，听汝出家」，如果你有儿子，我就让你去出家。
他听到父亲这么一说，悉达多太子就用他的手指头指着他太太耶输陀罗夫人的肚子，说有了，她有身孕了，「便觉有妊」，妊就是妊娠，怀孕，耶输陀罗当时就感觉她已经有孩子，有身孕。一般我们人在母胎是十个月，十个月就出生，但是罗睺罗在他母亲的胞胎里面六年才生，这个事情也是事实。一般都是十个月，现在也有早产的，大概七个月，像以前我三哥、三嫂的大儿子七个月就生出来，太小了，要放在保温箱里保温一段时间。我弟媳头一胎是个女胎，一年多还没生出来，后来在肚子里面太大死在腹中，去开刀剖腹拿出来，以后三胎都是开刀的，一年多怎么还不出生？「在胎六年」，六年才生出来。「因此亦名覆障」，覆就是盖覆，障是有障碍。这也有个典故，根据记载，罗睺罗前生曾经去塞老鼠洞，把老鼠洞塞了六天让老鼠出不来，所以这一生他降生来做悉达多的儿子，他要在母亲的肚子里面待六年才能出来。就是因为他前生去塞老鼠洞，把老鼠洞塞了六天，让牠出不来，所以这一生得到这个果报。所以老鼠洞不能乱塞的。
另外有一个障碍，因为怀胎六年，一般人都会觉得很奇怪，所以很多人质疑。因为佛跟她讲她有身孕了，他就跑了，他就出家，悉达多太子就出家了，走了。后来有人怀疑，罗睺罗不是跟悉达多生的，一定是跟别人生的，很多人去质疑这个问题。后来耶输陀罗为了证明她的清白，她就请大家去挖一个坑，里面放柴火，她说如果我跳下去被烧死，证明她这个儿子是跟别人生的，不是跟悉达多生的；如果我跳下去不被烧死，证明这是悉达多太子的。结果她跳下去没有被烧死，这个谣言才终止。所以我们做三时系念，第一首赞戒定真香，「昔日耶输免难消灾障」，就是依这个戒定，就是这个典故，免难消灾障就是这个典故。因为她的先生出家了，当时怀孕大家也不知道，后来肚子大了，又怀孕六年，谣言就很多。谣言攻击得她受不了，古代对这个名节上非常重视，所以有这么一个公案。所以他叫覆障，就是罗睺罗出生障碍很多，一出生太阳被阿修罗遮住，在母亲胞胎又待了六年，然后很多人怀疑、质疑、攻击，谣言一大堆，让她母亲为了清白还去跳火坑，这个叫覆障，盖覆的障碍，所以就取这个名字叫罗睺罗。
「年既长大，佛即度令出家。」年纪比较长，还没有成年，就是童年的时候，佛就叫他出家。「敕舍利弗，为说十戒。」敕就是命令，命令舍利弗为罗睺罗来说沙弥十戒。「而佛不为说戒作和尚闍梨者。由三宝位别故。如来是佛宝。故不与人作和尚。和尚是僧宝。十戒是法宝。故敕舍利弗为作和尚。使三宝无相滥也。」这一段是给我们说明，佛为什么他自己不说这十条戒来给他作和尚、做阿闍梨？下面给我们讲出这个理由。「由三宝位别故」，三宝的地位有区别的。因为如来是示现佛宝，「故不与人作和尚，和尚是僧宝，十戒是法宝，故敕舍利弗为作和尚，使三宝无相滥也」。这是要把三宝区别清楚，不要混在一起，所以佛就交代舍利弗去说这十条戒，他自己不亲自说。叫舍利弗去说，这也是在三宝有区别的，「敕舍利弗为作和尚，使三宝无相滥」。舍利弗他就代表僧宝，十戒是法宝，佛是佛宝，这样佛法僧三宝才具足。如果佛亲自给他说，给他传了这个戒，佛就兼僧宝，这又混在一起。所以佛出现在世一定是三宝要具足，不能混在一起。
「诸沙弥中出家，罗睺罗最为其首。」沙弥第一个出家的是罗睺罗，其首，沙弥首就是罗睺罗，他是第一个，在释迦牟尼佛这个时代、这个阶段，沙弥他是第一个。「未曾有经云。罗睺罗年至九岁。出家为沙弥。舍利弗为和尚。大目犍连作阿闍梨。与授十戒。」在《未曾有因缘》这部经里面讲，罗睺罗年至九岁，出家为沙弥。我们从《未曾有经》里面知道，罗睺罗他是九岁出家当沙弥。前面我们有看到沙弥分三品：驱乌沙弥、应法沙弥、名字沙弥。他九岁出家是在第一类，驱乌沙弥这一类，就是七岁到十三岁。七岁可以赶乌鸦、鸟，可以做一点事情，就可以剃度。现在华严讲堂好像有一个小孩子，他是六岁，还差一岁，再过一年他就可以当驱乌沙弥，七岁到十三岁是驱乌沙弥。罗睺罗他是九岁出家，是属于驱乌沙弥。十四岁到二十岁叫应法沙弥，应法就是正好是做沙弥最适当的年龄，学习、服劳役，这时候年轻做什么事情都很方便。二十岁以后应该受具足戒，出家众应该受具足比丘戒，但是因为出家的年纪比较大，或者智慧比较差，不能受具足戒，叫名字沙弥。像我们现在剃了头都叫名字沙弥，要做实质沙弥还不容易。
蕅益大师他是实质落实沙弥十戒、二十四门威仪，所以他自称菩萨戒沙弥，他从比丘戒退到沙弥戒。可见得祖师大德他也给我们做一个示范跟榜样，怎么样修学才符合这个名称，所谓名符其实，这个名称符合它的事实。我们现在是名字沙弥，有名无实。所以我们虽然出了家、剃了头，也不要认为我们就是实质的沙弥，更不可以说去受了戒就认为自己是比丘。现在有很多人他不懂，去受了戒，他说他是比丘，自称什么比丘什么比丘，这都是对实质上他没有认识清楚。实质上我们现在是一个现出家形相的居士，剃了光头的居士。你看蕅益大师的弟子成时法师，他就不敢称沙弥，他的老师称沙弥，他叫出家优婆塞，他是现一个出家相，但是他只做到在家居士，优婆塞就是五戒，他持五戒。近代，清朝末年，民国初年，律宗的祖师弘一大师更谦虚，他在他的讲演录里面说，他不敢说他是满分的优婆塞，他说我只能说是多分优婆塞。因为五戒可以分开受，五戒，譬如说我只能做一条，我只能做到不杀生这一条，那我先受这一条，其他我能做到再来受，或者你可以做到两条先受两条。能够做到一条受一条，或者能做到两条受两条，这个叫少分戒，比较少；你能做到三条、四条，这个叫多分戒，多分；五条全受叫具足戒，具足五戒，具足了。弘一律师说他只是多分的优婆塞，他是我们中国近代佛教大家公认律宗的祖师，他都这么称，我们大概称个出家的三皈依三宝弟子就相当不错。这些祖师大德给我们示现都是讲究实质的，不讲一些虚名，有名无实的，他不求那些虚名，求实质。求实质才有真正的功德利益，如果求个虚名，那没有意义。
所以我们现在去受戒有个戒牒，我们心里要很清楚我们并没有得戒，只是个形式。因为为了应付世间法，有时候我们办一些手续也要这些证件，像我们到外国去，以前办签证比较麻烦，现在比较方便，以前都还要看你的戒牒。那些美国人他也满厉害的，知道我们出家还有下座、中座、上座，他还懂得满多的，来问我们这个。如果我们没有懂一点，那还比他不明白，那些洋人他还懂得我们什么上座、中座、下座。以前我们到美国去他要看戒牒，说你是不是真的出家人，看你的戒牒，戒牒还要翻译成英文拿去给他看。所以现在戒牒都要翻译，现在戒场受戒干脆一次给你中英文的，你那份戒牒就中英文都有。像我们到澳洲去办居留，他也是要看你这个。你说你是宗教人士，你凭什么说你是宗教人士？戒牒拿来。那些洋人也知道我们佛教有戒牒，要看你的戒牒，翻译给他看。为了办这些手续没办法，但是我们心里要很清楚，我们根本就没有得戒，不是那个戒牒有了就得戒，不是的。现在很多人他不懂，以为拿了那张戒牒就得戒。那还不简单，戒牒要印还不简单？那个没有实质的意义，但是对于世间法办一些手续上有时候是需要的。所以弘一律师他也建议我们说，虽然不得戒，但是建议我们去受，受了你可以看戒，可以学。但是不要自以为自己是比丘、沙弥，不要以为是这样的，这样就有罪过。好像你不是总理说你是总理，这个问题就大了，冒充的，这是不可以的。
「出家为沙弥」。其实我们一剃发就要受沙弥戒，不管你年纪多大都要学习的。我们现在也是来学习种善根，能学一条做一条，学两条做两条，我们也是抱着这样的一个态度。我们知道一个出家人他的标准在哪里，他的标准、他的条件是什么，我们一定要清楚，这样才不会出家之后在学习方面没有一个目标、方向。现在很多出家人，他也不知道为什么要出家，出家要学什么、要具备什么条件，他也都一无所知。这样出家，实在讲，说一句真话，倒不如不要出家还比较好，在家学佛一样也能成就。出家有出家的使命，有他的责任跟义务，这个我们不能不知道。「舍利弗为和尚，大目犍连作阿闍梨」，这就是两位比丘僧给他授沙弥戒。所以弘一律师给我们讲，如果你要得沙弥戒，要有两个清净比丘僧给你传授，来教你，你才能够得戒。现在我们中国南宋以后就没有清净比丘，一个都找不到，到哪里去找两个？你要受比丘戒，要五个清净比丘。所以我们从这里看到，你看舍利弗、大目犍连，这两位比丘传授沙弥戒给罗睺罗，两个，一个作和尚，一个作阿闍梨，「与授十戒」，他才能得到这个戒。
「耶输陀罗未满三年，亦舍俗出家。」罗睺罗，她的儿子出家之后去做沙弥，他的母亲，就是悉达多太子的夫人，未满三年她也舍俗出家。今天时间到了，我们讲到这里刚好一个段落。明天我们就要进入十戒的正文，我们明天再跟大家一起来学习，今天就讲到此地，下课。
评论