昙一律师他讲了这句话，他说「三世佛法，戒为根本，本之不修，道远乎哉」。三世佛法，过去、现在、未来三世诸佛，这是根本，这个根本不修，离开这个道就很远。他讲这句话，在经典上我们都能找得到根据。我们大家看《佛说观无量寿佛经》，净土本宗的经典，净业三福佛跟我们讲，是「三世诸佛，净业正因」。我们修净土就是修净业，净业正因就是这个三福，你没有修这个三福，换句话说，你净业修不成，简单讲就是这样，净业修不成。我们现在念佛的人多，为什么成就的人少？都疏忽掉三福的修学。所以《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」这个三辈，再配《观经》这个三福不谋而合，起码《无量寿经》讲，「虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善」，不能尽持经戒就是说你不能提升到第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，不能提升到第二福，虽然做不到，但是你也要做到第一福，修善，要当作善。如果第一福都做不到，真的，功夫就会有障碍，这一生念佛念得再多、念得再认真，种个善根种子，将来到哪一生哪一世还是要修这个，你将来再遇到佛法还是要修这个，因为这门功课你没有及格，一定要修到及格，及格就毕业了，你就可以到极乐世界去。所以老和尚现在提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，包括印光祖师提倡的《了凡四训》、《安士全书》，都是第一福的修学。《沙弥律仪》是第二福，从三皈五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，第二福。你做到第二福就是《无量寿经》讲的，「尽持经戒」。你要往生，如果受了菩萨戒，可以往生到上辈，受了沙弥戒可以往生中辈，中辈往生、上辈往生都可以达到。所以，「戒为根本，本之不修，道远乎哉。」就是说你这个根本不修，好像一棵树你没有去照顾它的根本，它怎么会长出枝叶花果？
这一段《增注》也是弘赞律师再给我们补充注解《要略》，举出唐朝昙一律师这段话。这些话我们都不能轻易的看过，如果轻易看过，我们不在意，恐怕我们这生修学又要耽搁掉。我们这一生遇到佛法，总希望在这一生有一定的成就，不希望这一生又这样空过。希望这一生有一定的成就，我们一定要发这个愿，发了这个愿一定要知道从哪里学起，我现在的程度应该先学什么，这个很重要。我们现在的程度实在讲应该先学这个，大经大论听一听，种种善根可以，但是我们一定要很明白我们做不到，这是真话、实话。像老和尚现在讲《妄尽还源》，我们还得了源吗？你还看看，能不能还。我们听的是很好，但是老和尚他能还源，我们还不了，我们还在外面流浪，总是回不了头。什么道理？老和尚他有基础，我们没有。老和尚他小时候都还念过私塾，有这个底子在，他那个年纪在庐江这个地方还有私塾，那时候他还能学到。老和尚的弟弟小他六岁，那个时候就没有了，我有问师叔，师叔说他没有念过私塾。他小老和尚六岁，他就没有念过，老和尚大他六岁，所以他有这个戒学的底子。我们这一代根本听都没听到，以前这是学校规定固定要上的课，现在听都听不到，你怎么可能有这个基础？一定没有。没有，现在我们听老和尚的劝导，我们要来补习这个功课，我们大经大论才有一个入处，如果不从这个基础下功夫，大经大论我们还是入不了。
我们接着再看下面：
【若乐广览。自当阅律藏全书。】
这段话是《要略》的，这段话弘赞律师补充注解补充满长的。『若乐广览，自当阅律藏全书』，如果你要多了解一些，自然应当去看律藏全书，全部的书要看。弘赞律师再给我们补充注解，我们有稍微比较多了解一点，只有看《要略》我们了解的还是不够。所以莲池大师跟我们讲，「若乐广览，自当阅律藏全书」。
下面我们看弘赞律师的《增注》，「乐。欲也。览。看也。阅是检阅遍观也。律藏全书。即沙弥十戒法并威仪等经。今此要略。为便初进。庶知持犯粗相。欲悉微细行持。自当广阅全书」。
你要看沙弥这个书，在台湾有法藏法师他也编了一本《沙弥学处》，他资料搜集得也算满完整的，另外律藏全书要多去深入的看。这里讲「乐」，这个字念要，喜好、欣赏，用于文言文。《论语．雍也》：「知者乐水，仁者乐山」。这个念智，古时候这个跟智慧的智通用，知跟智通用，现在这个字再加一个日，智者乐水，仁者乐山。有智慧的人他喜欢去水边、去海边，如果你常常喜欢去海边，你就是有智慧的人；如果常常想去爬山，你心一定很仁慈；如果这两边都不想去，那没智慧，也不仁慈。不过乐在这个地方还有一个解释，《辞典》里面乐是喜好、欣赏，但在佛经里面这个乐，他喜好至极叫乐，他喜欢到极处了叫乐，不是普通的喜好。所以我们看《无量寿经》四十八愿第十八愿，「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，必定可以往生，这是至心信乐。这个经文每个字我们都不能轻易看过。至心信乐，至心就是到至极，信就是一点怀疑都没有，乐就是喜好，你很喜欢到极乐世界去，很想去，这叫至心信乐，这样念十念都能往生。
我们现在有没有至心信乐？有，我很想到极乐世界去。接下来我就要问你一句，真的吗？我再问一句，真的吗？我很想去极乐世界。真的吗？真的。好，真的，有病你就不要去看医生。你就要到极乐世界去看什么医生？试看看，一试就知道，这个我是过来人。现在念佛的人他都没有搞懂什么叫至心信乐，什么叫信愿行，他都没搞懂，他怎么可能会往生？所以现在我们一般跟人家讲往生是安慰他的。会，一定会往生，总有一天会往生，这一生没去，来生也一定会去。你哪一生哪一世达到经上讲的这个标准就一定去，你现在还达不到这个标准你就去不了，问题是出在这个地方。经都有无量义在，不是几个字看了我们好像都懂了，其实我们根本就不懂。如果那么好懂，佛就不用讲四十九年，对不对？我们也不要天气这么热大家坐在这里，我们去喝咖啡多好，吹冷气，吹空调，是不是？
「乐，欲也；览，看也」。乐就是，现在老和尚有讲一句话大家有没有听过？好学，好学大家有没有听过？听过。什么叫好学？好学就是好学，我们也是囫囵吞枣。好学，他是深入，学习他不是囫囵吞枣，他很认真的深入去学习，一点一滴他都不放过，那个才叫好学。我们现在实在讲，有这个心要来学，还达不到好学这个标准。真的好学的人他一定会成就的，没有不成就的。现在人家叫我们学，我们都还有一点不太情愿，叫我们自己自动自发去学就更难了。好学他是自动自发，别人也勉强不得，勉强叫你学，他愈学愈痛苦。所以《礼记》上讲，「只闻来学，未闻往教」。你主动去他那边教他，他学不到东西，不是他自己愿意学的，你自己要来教我，他也很勉强，他也很无奈，他没有那个学习的心，所以他学不到东西。如果他自己找来的，他有这个心要学，他就学到东西，因为他有心要学。他没有心，我们跑去教他，有时候他也是心不甘情不愿，他对你讲的也不会尊重，也不会重视，也不会在意，他学不到东西。他学不到东西，两方面都浪费时间，他学得也很痛苦，讲的人也浪费时间，白费口舌。在这样的情况之下，不如去喝咖啡看电视，或者个人自修，找自己兴趣的去修。所以《礼记》讲「只闻来学，未闻往教」，古时候教学的态度是这样。现在不一样，现在都老师主动去找学生，招生，开补习班，老师是为了赚一点学费，学生是为了应付考试，所以双方面都没有真受益。
乐就是好学，我们现在说真的，为什么提不起好学的心？因为我们不知道这样东西的重要性，它的功德利益在哪里我们不了解。当我们了解它的重要性，知道它的功德利益，我们自然就会生起欢喜来学习的心。过去为什么生不起来？因为你觉得这个好像不是很重要。老和尚讲经虽然常常提，但是我们如果不是依众靠众，大家一起来学习，也很难自己提得起来，自己自动自发来学习的人毕竟还是很少。所以古大德才提倡共修，依众靠众。像我们现在大家都依众靠众，我也依靠你们，如果你们不来，我肯定不会一个人在这边讲这个，所以大家互相依靠，这个叫依众靠众。自己自动自发要学的人，这就非常难能可贵。如果自己愿意来学，乐欲，天下没有一桩事情学不成的。所谓天下无难事，下面那句大家知道吗？只怕有心人。对！有心的人什么难事对他来讲都不是难事，因为他有心，他有心要去做。如果无心，再容易的事情都做不成，你就不想去做那个事情，再简单、再容易都做不成，因为他没有那个心。所以，乐欲两个字，我们也不能囫囵吞枣看过。我们现在补习这个功课，怎么让我们生起乐欲之心，这是一个课题，后续的学习我们才会有兴趣，有了兴趣你乐欲才会生长。不然学了就是枯燥无味，学了就是没味道，没味道你就没有兴趣来学，是不是这样？大家想一想是不是这样？思考一下。我想这个答案是肯定的。如果你有尝到这个法味，你就欲罢不能，你自己会一直深入，也不要人家逼你，你自己就很有兴趣。所以我们现在就是要进一步去认识理解戒学它对我们的帮助，它的功德利益，你了解得愈多，对于学习的兴趣会愈提升、提高。这是乐欲的意思。
「览，看也」。看也是要细心的看，也不能粗心大意的看过，这样你也得不到它里面的旨趣。「阅是检阅，遍观也」。检就是检查。现在你看，我们这个文念一念，大概消文释义简单讲一讲也可以。但是现在大家好像觉得我很麻烦，因为我每个字又要查个字典。因为它每个字都有它的含义，你对这个字面上的含义如果了解得不够，你对整个文就无法深入。譬如说乐，乐是喜欢，大家都知道，喜欢到什么程度，我们就不知道。如果你知道这个乐是喜欢到至极叫做乐，你看到这个字就不一样，你的体会就不一样。阅是检阅、检查，像我们现在查字典，这是检，你每个生难字、古字都要把它查出来。像这个字是麤，古时候是三只鹿，下面两只，上面一只，这个叫麤，三只鹿。现在用这个字，简体怎么写我不知道，一个米再一个且，这个音念粗，跟这个麤一样，意思一样，音也一样。粗就是大略、稍微、初步的。
「律藏全书，即沙弥十戒法并威仪等经」，这个经我们以后会找出来。我在澳洲比较有时间，《佛说沙弥十戒仪则经》，我有请人帮我找出来，也有印出来，等到我们这本念完再来看。「今此《要略》，为便初进，庶知持犯粗相」。《增注》里面讲莲池大师的《要略》是为了方便初学来进一步知道沙弥十戒它的持犯粗相，粗相就是大概的，比较明显、比较容易懂的，开遮持犯比较粗浅的这些戒相。初学你讲得太细，他可能一时很难理解，所以这是方便初学，初进。像我们都是初学，《要略》给我们大概的明了持犯的粗相。「欲悉微细行持，自当广阅全书。」这个戒相，开遮持犯，如果我们要明了，悉就是明了，你要全部了解这个微细的行持，自然应当广阅全书，广就是说你广泛的去阅览全部的书籍，讲到沙弥戒的书籍，你才能知道这些微细的行持应该怎么行持。我们初步的先学这个，这个阶段我们有一个初步的了解，然后进一步应当再去看全书，才知道这个微细行持怎么行持。今天时间到了，我们就讲到此地，下面这一段我们明天再跟大家一起来学习。
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