所以这个性相，你说现在戒律我们就讲这个有形的，还有无形的，性相。譬如说戒律，表现在行为上那个就叫相，但是这个相当中有它的体，体就是它的性。相貌是现在外面，你可以分别它。所以，「有为无为相对，则无为法为性，有为法为相」。无为就是它没有生灭，没有生灭的就是性，会有变化生灭的就是相。这个有变化的是从哪里出来的？从无为出来的。好像那个海水，起风了，有波浪，那个是相，那是有为，波浪有风它就有，没有风它就平了，平了它又回归到水，都是海水。正当在起波浪的时候，它是不是海水？它还是海水。但是它那个相有生有灭，起风的时候它就有，没有起风它就没有。起风就生，波浪起来，没有起风，波浪没有、灭了，这个叫有为。有生有灭叫有为，没有生灭的就叫无为。所以有为为相，无为为性，性跟相它是分不开家的。
有为有它的性跟相，无为也有它的性跟相，所以它后面做个总结，「自体云性，可识云相」。你可以去辨识的，可以去言说的，可以给它说明的，那就叫相。譬如说无为，我们现在讲无为，无为是自己的相，我们能不能辨识？凡是能够讲出来就是有相，而且还可以用文字写出来，这个是不是相？是。这个就叫无为，我们讲无为。无为它还是一个相，我们还可以写出来无为，我们可以去思惟、去想象的。凡是你能思惟、想象、言说的，就叫做相。无为也有这个相，我们可以去想象的，像我这样给你讲出来就叫做相。但是它也有它的性，它的性你讲不出来的，言语道断，心行处灭，那个就是它的性。这样大家可以理解吗？凡是有言说的就是相。譬如说无为，我现在也可以讲无为，能讲出来就是一个相，讲话有言说相，写出来有文字相，你再去想象有心缘相，怎么不是相？大家听得懂就好，不懂也没关系，不懂慢慢来，你知道个概念，才不会被佛学名词搞得晕头转向。性相，这是讲戒律，戒律有它的性跟相。
「三明」，这是讲佛，「在佛曰三达。在罗汉曰三明」，明就是明白。「智之知法显了」，智慧它能够知道一切法，很明显能够了解，「故名为明」，对一切法他能够明了，而且很明显，所以才叫明。「又曰智明，又曰智证明，证智之境而显了分明」。这是讲明，明白的明，对一切法，在这个境界里面明白，这是讲明这个意思。下面给我们分出来，这个明有三种，「一、宿命明，知自身他身宿世之生死相」。宿命就是知道过去世的，阿罗汉他可以知道过去五百世，你这个五百世当中生生世世，你前一生在哪个世界、哪个国家，叫什么名字，父母叫什么，兄弟姐妹叫什么，这一世一直推上去推到五百世，五百零一世阿罗汉就不知道，那个可能要菩萨，这个叫宿命明。这是神通，神通你证果它就有，这是我们每一个人自己本能的。所以你有宿命明就不用去看相算命，比看相算命更准，它是现量境界，可以把过去生的档案调出来，好像现在计算机存档，旧的档案调出来，它可以重演一遍，你看了就是一点差误都没有。这叫宿命明。「二、天眼明，知自身他身未来世之生死相」。这是讲自身他身未来世生死这些现象，天眼就是他能看到，他看得清楚。「三、漏尽明，知现在之苦相，断一切烦恼之智也（漏者烦恼）」，漏是烦恼的代名词。「又如次第，名为宿住智证明，死生智证明，漏尽智证明。然则三明者，六通中之宿命天眼漏尽三通也」，三明包括在六通里面。
《大智度论》第二卷里面讲，「宿命天眼漏尽，名为三明」，这是《大智度论》里面讲的。漏尽从阿罗汉才开始。「知现在之苦相，断一切烦恼之智」，知道现在我们受的这些苦、这些现象是什么原因来的，把这个苦的因，就是烦恼，因为我们有烦恼，造作的业，所以遭受苦的报，把这个因找到了，断一切烦恼，断一切烦恼之智就叫漏尽。断烦恼要靠智慧。其实烦恼是没有什么好断，因为烦恼它也不是真实的，是虚妄的。实在讲，讲断就是把它转化，它永远不会再发生，这个叫断，他永远不会再迷惑，这个叫断。其实哪有可以断的？它也不是一个真实的东西，怎么去断？你真有一个东西才能去断。你看破这是虚妄的，你知道它是烦恼，你就没有烦恼，简单讲就是这样。现在我们为什么这么烦恼？我们在生烦恼的时候，我们不认识它是烦恼。我怎么不认识？我心里不高兴的时候，我知道我在生烦恼吗？不认识。你真认识了，你还会烦恼吗？我认识，我知道我在生气。那我们只是一个粗浅的概念，并不是真正的认识。真正的认识，就是说你现在在生气，你为什么会生气？你这个瞋恚心的烦恼从哪里出来的？你一直去追究，你追究到最后，真的就像二祖一样，觅烦恼了不可得，找不到。真的，你不去找不会发现，你一找，在哪里？怎么会生这些烦恼出来？莫名其妙。我们现在六道凡夫真的就叫莫名其妙，自己也搞不清楚。搞不清楚叫什么？大家知道吗？无明。答对了，叫无明，你搞清楚就叫明。
「断一切烦恼之智」，就是智慧。什么叫智慧？你认识烦恼就叫智慧。所以一部《金刚经》你搞通了，四句偈就帮助你成佛有余，真的是这样。佛法你会用、用对了，真的不用多，一句二句、四句偈就帮助你解决所有一切的问题；如果不会用，一部《大藏经》搬来，还是不知道从哪里下手。所以学习，我们要懂得掌握纲领、抓住纲领，断一切烦恼。烦恼断了，你就明了，漏尽明，你明白什么是烦恼，你漏就尽了。现在为什么漏不尽？不知道烦恼怎么来的，我们总是随着烦恼在转。这个要详细要从大经里面去理解，但是理解这个比较难一点，所以讲经说法要讲那么久，要花那么多时间。你真搞通了，修行很容易，修行就在你生活当中，你行住坐卧、穿衣吃饭都是在修行。你会了，没有一样不是修行；你不会，你怎么搞都不是修行，愈修是愈烦恼，愈修就愈一肚子气，修到最后就是这样。
下面讲，「六通，三乘圣者所得之神通，有六种：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通也。亦称六神通」。六种神通我们读《无量寿经》大家都读过，三乘圣者都有，当然佛的神通是最圆满的，证阿罗汉果以上到菩萨，这些都有六种神通。
下面是解释「宣律师」，这个宣就是道宣律师，唐朝时候的人，他活了七十二岁，公元五九六年出生的，到六六七年。他俗家姓钱，钱氏，「唐丹徒人」。这个丹徒，要去找古代唐朝那些地名，因为古代的地名跟现在都不一样，这个要找相关资料。我们现在根据《辞典》里面讲，唐丹徒人。「十六落发」，这是简单的介绍他这个人，介绍道宣律师。「隋大业中」，隋朝大业年间，「从智首法师受具足戒，唐武德中，充西明寺上座」，古代上座在一个寺院里面办教学，有相当崇高的地位。「玄奘三藏」，玄奘三藏法师，「自西域还，奉敕从于译场，宣撰行事钞、戒疏、业疏、高僧传、广弘明集等二百卷」。玄奘法师从西域回国，奉皇帝的命令从于译场，宣律师撰《行事钞》、《戒疏》、《业疏》、《高僧传》、《广弘明集》，这几本书由他来负责，所以他编撰这几本书一共有二百卷。古时候不像有这个书本，它一张纸很长，然后卷起来，一卷一卷的，看起来一卷一卷的。所以我们现在看到这个书还有卷一、卷二，古时候拉开一卷，看一部经有几卷，像《八十华严》有八十卷。有书册是明朝时候才开始，憨山大师那个时候，就是方册书，那时候才改成这样的，在这之前都是一卷一卷的。这是讲他的事迹。
「尝筑一坛，俄有长眉僧来谈道」，听说这个长眉僧是宾头卢颇罗堕。宾头卢颇罗堕尊者被佛陀处罚，根据记载，他去跟外道比赛神通，他赢了，他以为释迦牟尼佛会发一个奖牌给他，结果被呵斥了一顿。佛不许弟子随便去跟人家现神通，除了特殊因缘，要度国家领导人才行，对一般人不行，对国家领导人他都会显神通。你看以前梁武帝，宝志公就显一些神通。国家领导人你显神通他就相信，度一个领导人全部都度了，下面文武百官、全国人民就度了，度一个头。像现在老和尚度世界各国的领导人，把那个头度过来，其他的都跟着来；不然你下面一个一个度，枝枝叶叶的有限。你看佛法传到中国来，汉明帝的时候，也是度那个皇帝。摩腾、竺法兰，我们中国道教道士就不服，外来的我们总是会排斥，然后就比赛，就筑两个坛，用火烧，皇帝坐在当中做裁判。道教的几乎那些经都烧掉了，只有《道德经》没烧掉。佛教，摩腾、竺法兰带来的佛经、舍利，愈烧光明愈大。它那个坛小小的；道教的坛很漂亮，烧光了。后来摩腾、竺法兰就现神通，皇帝、当时宫廷的人大家都皈依。那个时候佛教刚传入中国，现神通，度领导人就现神通。
所以他是跟外道比赛神通，他以为佛会赞叹他，结果被佛呵斥，而且不准他入涅槃，其他的佛弟子可以入涅槃，他不准。所以佛的弟子，一个迦叶尊者，他是有任务的，不能入涅槃，他把释迦牟尼佛的衣钵要保管到弥勒佛出世，然后交给弥勒佛他才能走，现在在鸡足山。那天老和尚讲经有讲鸡足山，印度也有个鸡足山，中国也有个鸡足山，到底迦叶尊者在哪个鸡足山？根据我个人的看法，迦叶尊者这两个都有住，就像我们现在的寺院有上院跟下院，同一家寺院。譬如说印度是上院，云南是下院，有时候也可以来下院，像金刚寺是实际禅寺的下院，也会来。所以我个人认为，两个地方他都会住。如果你觉得他在云南，他就在云南；如果你觉得他不在云南，一定会到印度，那你就去印度找，现在坐飞机也很快、很方便。宾头卢颇罗堕，常常有个长眉僧来跟他谈道，筑这个坛。
道宣律师，根据记载，他有四天王的天人供养他午餐，所以他不用煮。「干封二年春，冥感天人来谈律相，正古译之谬」。他感动天人来谈戒律相，在唐朝干封二年春天。道宣律师他的道行很高，感动佛菩萨、圣贤、天人来护法。正古译之谬，正就是纠正，古时候翻译的戒律有一些错误，天人来跟他讲。因为天人的寿命长，四王天天人一天是我们人间五十年，忉利天一天是我们人间一百年。释迦牟尼佛灭度到今年是三千年，三千年在忉利天才一个月，在四王天是两个月，所以释迦牟尼佛降生到我们人间，天人他们都看到、很清楚。他当时看到那个情况，到唐朝已经过了一千多年，天人再来给道宣律师讲，古时候不是这样的，是怎么样，给他纠正，就不会有错误。
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