再来是「伽陀」，梵语「译作讽颂，又作孤起颂。不依长行」。我们刚才讲过孤起颂，印度话叫伽陀，中文的意思叫孤起颂。孤就是孤单，起就是它单独讲的这个颂，经文用这个偈颂来讲的，它不是重复前面长行。譬如说《法句经》，小乘经有个《法句经》，它是偈颂的体裁，它没有长行文，它也不是重复长行文，它自己单独，这一类的叫伽陀，伽陀就是孤起颂。「偈颂，梵语偈陀，此译为颂。梵汉双举云偈颂，吴音也」。汉语方言之一，分布在上海地区、江苏省东南部和浙江省大部分地区，使用合约汉族总人口百分之八十四。这是我们中国人习惯用的汉语，汉语这一带大概都是在上海、江苏、浙江这一带，古代叫吴。春秋战国有个吴王夫差，大家有没有看过这部电影？「越王勾践」。现在日本女人穿的和服叫吴服，口天吴的吴，春秋战国时代就是穿那种衣服，日本还保留到现在，我们中国都看不到了。所以你去日本看它的招牌都写这个吴，还是繁体字的，没有简体字，日本没有看到简体字。这一带的语言，这是我们中国汉族的，我们习惯用这样的体裁。所以佛经翻成中文，我们翻经的法师也惯用这样的体裁来翻佛经，翻出来还可以唱，像我们现在的赞佛偈，还可以唱，赞都可以唱。
接下来这个体裁叫「自说」，梵语「优陀那」，这是音译，翻成中文意思叫自说，无问自说，「如《阿弥陀经》。」大部分的经典都是有人请问，佛针对他问的问题来对他说这部经。没有人问，佛自己说的，这一类就叫自说，无问自说，像《阿弥陀经》，没有人站起来问，佛就直接讲。还有一部我们大家也都应该很熟悉，《佛说十善业道经》，佛是直接对龙王讲，龙王也没有提问题，佛就对他讲，《弥陀经》是佛对舍利弗讲，这一类的经典叫做自说，无问自说。
再接下来叫「因缘」，梵语「尼陀那，此译因缘」，印度话叫尼陀那，翻成中文是因缘。「经中说见佛闻法因缘，及佛说法教化因缘之处。如诸经之序品，即因缘经也。」因缘，佛讲每一部经都有它的因缘。我们今天早上大家坐在这里是什么？也是因缘，没有因缘你不会凑在一起，这个就叫因缘。因就是有一个因引，我们中国字，它每一个字都很深广，所以你要真正认识中国文化，你要学原来这个字，不能学简体字，简体字你就看不到它真正的本来面目。我们身为中国人，不可以不认识我们祖宗的文字，这样会被外国人笑死，人家日本人都认识，韩国人都认识，会被笑死。所以你们来这里听课，我们要学老祖宗的，怎么可以背叛老祖宗？不可以，这是大不孝。「经中说见佛闻法因缘」，各种因缘，教化因缘，种种因缘，每一部经的发起都有它的因缘，这一部分就叫因缘。像《楞严经》，它怎么发起的？阿难他自己脱队去风化区托钵，遇到冤亲债主，差一点就破戒，后来佛派文殊菩萨用楞严咒去给他解围，再把他带回来，讲了一部《楞严经》。每一部经都有它的因缘，「如经之序品」，每部经它前面有个序分，佛在什么地方，在哪个处所，有多少大众，列出的上首是哪些人，这个都属于因缘经，每一部经前面的序分都属于因缘。
再接下来是「本生」，这个音念督，梵语「闍多伽」，翻成中文意思叫本生，「佛说自身过去世因缘之经文也。」这个本就是原本，他本来是什么身分，譬如说佛在《梵网经》讲，他来这个世间八千次，这个叫本生。佛他有本跟迹，本就是他本来的，讲他本来的，本迹因缘。本就是原本的，他本来的身分，迹就是现在示现的迹象。本迹因缘都不一定，所以我们看迹象，不知道他本来的身分。像昨天老和尚讲经讲的，我们实际禅寺外面有一群乞丐，可能有佛菩萨混在里面。所以我们对乞丐也要有恭敬心，不能够轻慢，下次我们经过要对他们恭敬一点，再布施一点钱。恐怕那个老婆婆眼睛瞎了看不到，那个可能是观音菩萨化身的。本生，他本来的身分。他现在示现的迹象当然是很多，三十二类应身，那个叫迹。譬如说观音菩萨他变一个乞丐，那个乞丐叫迹，迹象的迹；他本来的身分是什么？本来的身分是观音菩萨。这是本生，佛说自身过去世因缘之经文也。
接下来是「本事」，梵语「伊帝目多。佛说弟子过去世因缘之经文。如《法华经》中药王菩萨本事品是也。」本事，梵语叫伊帝目多，是佛对弟子讲，这个弟子（他的学生）过去世的因缘，过去世是什么样的因缘。这里举出《法华经》当中「药王菩萨本事品」，记载过去世的因缘，在《妙法莲华经》里面。讲这方面的，佛讲弟子过去世在修学过程的因缘，这一类的经文就叫做本事。
再接下来「方等」，梵语「毗佛略，此译方广。说方正广大真理之经文也。」方等，就像《大方广佛华严经》，方方正正，平等，方正广大之真理讲这些经。一般大乘经都叫方等经典，因为佛的教学，他从人天小乘，然后进入方等大乘，好像我们读小学、中学，然后再提升到大学，讲的方面就很广。所以一切大乘经都属于方等，方等是讲大乘。
「希有」，梵语叫「阿浮达摩，新云阿毗达摩」，旧的翻译叫阿浮达摩，新的翻译叫阿毗达摩，「此译未曾有。记佛现种种神力不思议事之经文也。」稀有、未曾有，就是说很难得，很难得有这个现象，这个就叫稀有。像《无量寿经》佛放光现瑞，那个就是稀有。阿难看到就很奇怪，佛也没有讲话，他就放光，阿难看到很稀有，佛今天怎么跟平常不一样？今天的光彩特别灿烂，到底是什么事情？像这样就叫未曾有。所以它是记载佛示现种种神力不思议事之经文。大家天天读《无量寿经》，前面那一段就是稀有。
接下来「譬喻」，梵语是「阿波陀那，经中说譬喻之处也。」佛要讲很多道理，因为我们众生的根器不一样，常常引用一些譬喻。专门讲譬喻的经也有，有一部经叫《百喻经》，佛举出一百种譬喻来讲。举出这个事的譬喻，让你去体会到这个道理，这一类的叫做譬喻。
「论义」，梵语「优婆提舍，以法理论义问答之经文也。」论义就有问答，像现在老和尚礼拜五有个佛学问答。其实佛经大部分都是有弟子提出问题，或者他遇到什么问题、遇到什么困难，或者他有什么疑问，他提出来向释迦牟尼佛请教，佛会针对他的问题来为他解答，帮助他解决他的疑难问题，属于这一类的叫论义。论义也很广，有时候也包括辩论、问答在里面，这一类的叫做论义。
接下来我们看《资持记》，宋朝灵芝元照律师，他专门攻戒律的。「宋律师元照，晚主杭州灵芝寺」，晚就是晚年，他主持杭州灵芝寺。《资持记》，记录的记，叫做《资持记》，宋朝灵芝元照律师他的著作，是解释南山《四分律行事钞》，就是我们一般讲终南山《四分律行事钞》，这个书在台湾都有印出来，戒律的书。律有《四分律》，还有一个《十诵律》，一共有六十一卷。在古代的书不是像这样方册的，这个昨天跟大家讲过，方册是明朝憨山大师那个时候才改成这样；也没有像现在这样装订，古时候是用线穿的，叫线装书。那是明朝，在憨山大师那个时代改成这样，在这之前都是一张纸，然后把它卷起来，一卷一卷的。它一共有六十一卷，也是翻译的，「后秦弗若多罗罗什共译」，有两个翻译，一个叫弗若多罗，一个叫罗什，「四律之一，有部之本律也。」四律者：一、十诵律，二、四分律，三、僧祇律，四、五部律。《四分律》它有四个部分，第一个十诵律，第二个四分律，第三个僧祇律，第四个五部律，由这四大部合起来，十诵律是其中的一部分。后秦不是秦始皇那个秦，因为鸠摩罗什那个时候叫姚秦。你看《弥陀经》，「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」，那个叫后秦，以后的秦，不是秦始皇那个秦。
「大圣，佛之尊号。《妙宗钞》上曰：佛是极圣，故称为大。又以名高位之菩萨。《无量寿经》上曰：一切大圣神通已达。」这个叫大圣，大圣是对佛的一个尊称。「终非徒尔」这句话，终是穷究、详究的意思，这个徒跟路途的途同样的音，可以解释为空的意思，做道路解，尔位于句末表示肯定的意思，同矣是一样的意思。「戒品，戒之品类。五戒、十善戒等。梵网经下曰：常作如是信，戒品已具足。又明戒之篇章名。梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品。是梵网经中之一篇章。」这个戒品它有品类，戒的品类也分了好几种，五戒、十善戒、菩萨戒、沙弥戒、比丘戒，也有很多种。
我们接着看这个文，我还是给它念下去，「教谓如来一代所说之法。分为十二部经。良由众生病既不一。而法药施有多方。故教部类开为十二分。一契经。即诸经中长行直说者也。二重颂。凡诸经重宣长行中义也。三授记。谓如来为诸弟子等授作佛记也。四伽陀。即诸经中偈颂也。五自说。谓无人问佛。如来观众生机。而自宣说也。六因缘。即诸经律中。因人缘起事。佛为说法也。七本生。谓佛说诸菩萨本所修行。曾为之事也。八本事。谓佛说诸声闻弟子前世等事也。九方等。亦名方广。谓诸大乘经典。其义广大。量等虚空也。十希有。谓诸经中佛说甚希有功德之法也。十一譬喻。佛谓钝根众生说法。假譬喻言辞而晓示之也。十二论义。谓答诸问者。广解其义也。」到这一段就是给我们讲十二分教，佛一代说法把它分成这十二大类，所以叫十二分教。
接着我们看下面，「言禅者」，下面是解释禅这个字，「门有无量，要而言之唯二，一修观，二直指。今言参者，是直指禅，即直指人心见性成佛也」。到这里是一个小段，这一小段是给我们解释言禅者，言就是说，说到禅这个字，就是这个意思。门有无量，这个门就是法门，法门无量无边，法是修学的方法，门是门径。但是举出它主要的，要而言之，就是举出它主要的来讲，唯二，就是法门虽然这么多，但是把它归纳起来唯有两个部分，第一个是修观，第二个是直指。今言参者，是直指禅，即直指人心见性成佛。大家都有听《华严经》，《华严经》讲的是修观还是直指？大家都不知道。法门无量无边，把它归纳为两大类，一个是修观，一个叫直指，现在老和尚讲《华严经》是修观还是直指？大家听这么久了，没有专心在听，可能你听经都在打瞌睡。我知道《修华严奥旨》，它是属于修观还是直指？修观。对，修观，答对了。老和尚不是讲得很清楚吗？除非你打瞌睡，你没有打瞌睡你一定有听到，我听经都没有打瞌睡的；如果你打瞌睡，我建议你喝一杯咖啡。老和尚都讲了那么多，大家都没有听清楚。听经也有好几种听法，有的是一面听一面梦见周公的，有的是一面听一面想他自己的事情，这个也在听经。所以听经要专心，我虽然听得不多，但是我都会注意他老人家讲的一些关键。
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