我们接着再看下面的文，「今言参者，是直指禅，即直指人心见性成佛也」。其实修观还是要见性成佛，直指、修观最终目的都是要见性成佛，这是所有法门最终的一个目标。
我们接着看下面，「资持云。十诵律制比丘。五夏已前专精律部。若达持犯。办比丘事。然后乃学习经论。今越次而学。行既失序。入道无由。大圣呵责。终非徒尔。今时才沾戒品。便乃听教参禅。为僧行仪。一无所晓。况复轻陵戒检。毁呰毗尼。贬学律为小乘。忽持戒为执相。未穷圣旨。错解真乘。且戒必可轻。汝何登坛而受。律必可毁。汝何削发染衣。是则轻戒。全是自轻。毁律。还成自毁。妄情易习。至道难闻。拔俗超群。万中无一。请详圣训。能无从乎。」到这一段主要是给我们讲戒律这门功课，是我们首当要先学习的。
在《资持记》里面有举出十诵律，《十诵律》昨天有跟大家讲过，《四分律》其中的一部分。「十诵律制」，制就是规定，佛制定的。「比丘」，出家受了比丘戒就是比丘。「五夏」，就是五年，五个夏天，我们一般讲五年学戒，「专精律部」。「若达持犯」，达就是通达，专精戒律这一部分，如果通达开遮持犯。「办比丘事」，比丘事真正能够去落实，能够去持比丘戒。「然后乃学习经论」，乃就是才可以，才可以学习经论。这是修学的次第，它的程序。「今越次而学，行既失序，入道无由，大圣呵责，终非徒尔」。越次就是超越这个次序，一开始就学经学论。
我们现在大部分在佛门都是这样的现象，因此老和尚现在特别提倡四个根，出家众还要再加上《沙弥律仪》。《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》这四个根，这是老和尚晚年他特别强调的。在早年讲经的时候有提到，但是没有像现在这么认真去推行，因为我听经听了三十九年，早期没有。我刚出家第二年到图书馆，请问老和尚戒律，就被他老人家呵斥了一顿。因为我一出家，他就叫我去跟日常法师学戒律。日常法师戒律很精严，我一出家就是去给日常法师改一些在家的坏毛病、坏习气，跟了一年五个多月，很可能会改过来。我在家的时候喜欢吃肉，出家前一天还吃，抽烟抽了十年。当兵的时候还没有抽，退伍在社会上工作，二十四岁抽到三十四岁，抽了十年，抽到这个指头都黄黄的，胃都不好。第二天剃头就烟也不能抽了，肉也不能吃了，而且过午不食。每天都是吃一个大锅菜，用水煮的，不准煎、不准炒、不准炸，实在是很健康。我们三百六十五天，天天吃大锅菜，所以现在我可以煮一锅大锅菜来供养，我们都要轮煮饭。跟日常法师学戒律也有帮助，改变一些社会不好的习惯。
学经论，现在一开始就学经论，早期老和尚他没有特别强调这个，没有很强调。讲经说法，这个我们大家听了很喜欢。但是到了晚年他特别强调也不无道理，因为讲经讲了这么久，但是成就的人却没有。他就找这个原因，去寻找这个原因，就是你没有戒学的基础，戒学的基础不稳固。所以早年，我出家第二年到图书馆，又改变一个环境，请问老和尚戒律（因为他叫我去跟日常法师学戒律），被呵斥了一顿，他说现在人谁懂得戒？如果你真的要学戒，我送你到美国去跟妙境法师学。后来我就不敢再问。所以早年他没有特别强调，是到最近这几年才特别强调。如果早在我出家那一年，二十四年前就提倡这个，我们现在修学的基础已经稳固了。但是我们自己也是在这方面比较缺乏，自己修学上是一无所成。
所以回头再来看看，还是这里讲的，你一开始就学这些经论，结缘是可以，但是如果你在这一生当中要达到经典所讲的效果、达到预期的目标，达不到。所以后来我一直在想，为什么若一日到若七日会一心不乱？实在讲，念七天一心不乱是根器最差的，才要念七天，上根的一天他就不乱，中根的三、四天，下根六、七天。所以我们念了《弥陀经》，我去思考这个问题，还是没有戒学的基础。因此印光祖师他用《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》来代替戒律，你有这三本书的基础，真的打一个佛七你就一心不乱。我们看看真的没错，经上讲的没错，只是我们没有把善男子、善女人那个标准进一步去理解，觉得我现在就是善男子、善女人，不知道它的条件。如果你说有《了凡四训》，像袁了凡这样的基础来念个佛七，他怎么会一心不乱达不到？一定达到的。我们现在人就是没有这个基础。如果你有《了凡四训》、《感应篇》的基础，保证一个七天就够了。所以我们看到这个经，你一定要知道，这样的修学，前面要具备什么样的条件，你才能达到预期的目标。如果你不具备这些条件，你达不到预期的目标，不要说打一个七，打一百个七、一千个七都达不到，这个我们一定要明了。所以特别强调戒学。
这一段我们看了很容易就明白，这个次序不能颠倒、不能超越，我们学习才会有成就。如果不这样学，「入道无由，大圣呵责」。我们学习，这一生得不到成就，像我这样就一无所成。所以，我是一个失败的经验，失败的，不是一个成功的例子，是失败的例子，但是有失败，才知道要怎么学习才是正确的。「为僧行仪，一无所晓」，行仪就是我们整个生活行为仪规，都不知道。光剃个光头，一个出家人应该具备什么样的行仪都完全不懂。在这样的情况之下，「况复轻陵戒检」，对戒律轻视、毁谤。「贬学律为小乘，忽持戒为执相」，这个弊病都产生了。「未穷圣旨，错解真乘」，未穷就是没有真正通达明了，圣旨就是佛讲的这个旨意，它的宗旨，对于佛讲的真理都错解了，他的真实义错解了。开经偈讲，「愿解如来真实义」，现在是错解真乘，把如来的真实义错会了，解释错了。
下面他举出，「且戒必可轻，汝何登坛而受律」。这是指我们去受过戒的人，你既然轻视这个戒，你何必去受？「律必可毁，汝何削发染衣」，何必剃光头？这个就讲不通。「是则轻戒，全是自轻，毁律，还成自毁」。轻视、毁谤戒律，都是轻视自己、毁谤自己。「妄情易习，至道难闻」。妄情，我们无始劫以来的妄念、凡情、染情，烦恼习气很容易、很习惯，很容易就学习妄情，但是至道难闻。「拔俗超群，万中无一，请详圣训，能无从乎」。在这样的情况之下要拔俗超群，一万个人当中没有一个，无一就是一万个人当中也没有一个人，不可能。这是弘赞律师再补充注解莲池大师的《要略》，特别给我们再详细的提出来，叫我们详细的多去了解圣人，就是佛菩萨的教训，戒定慧三学的顺序不能不遵从。今天时间到了，我们就讲到这一段。下面这一段，我们明天再跟大家一起来学习。
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