「初阶若毁，次步难登」，好像我们要上二楼，我们现在寮房那边有三层楼，第二层、第三层，我们要上到第二层，沙弥戒就像下面的阶梯，你把这个阶梯毁掉、破坏掉，你就上不去，上不到第二层，当然你要再上到第三层也是达不到。所以初阶若毁，次步难登，你一步都很难再登上去。「根本一亏，枝叶华果，悉皆堕落」。这用多罗树头，那头被砍掉，根本就没有了。一棵树的头被挖掉、被砍掉，上面那些枝叶花果统统掉下来，堕落了。这是经上用这个来给我们形容比喻破戒。「若破五戒中重戒，还受五戒，乃至菩萨戒，无有是处」。这一段也通在家居士，在家受三皈五戒，五戒当中的重戒，杀盗淫妄。这在《楞严》讲是四重戒，四条大戒，你这四条重戒破其中一条，从小乘的理论来讲就不能再受戒。「五戒中重戒」，五戒当中主要的重戒，有一条破了就不能受戒。五戒我们知道，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒，弘一律师有编一本《五戒相经笺要》；台湾广化老法师也有做注解，注得还可以，我这次有带了一些来。他注得比较详细、比较浅显，没有注得很深入，一般人看可以看得懂。
实在讲，所有的戒都是以五戒为基础。五戒，杀盗淫妄这叫性戒，酒这条戒叫遮戒，遮就是预防。因为酒本身并没有罪，酿酒都是用植物，都是五谷杂粮或者水果去酿，它本身是没有罪过。但是因为它酿出来的性质喝了让人失去理性，失去理性之后会做错事情，犯罪。譬如有一些人，没有喝酒的时候很正常，酒一喝起来发酒疯。以前在家我二哥就是这样，已经往生了，后来他也出家了四年，六十二岁往生的，他酒喝下来就变一个人。所以我们看到佛为什么把酒列在重戒，原来就是这样。所以这条戒是遮戒。性戒就是不管你有没有受戒，你只要犯了都有罪过，但是受了戒的人犯了又多一重破戒罪，等于两重。一般没有受戒的人他是一重罪，受了戒的两重罪，本来就有罪，再加上破戒罪。
所以，「若破五戒中重戒」，五戒当中的任何一条重戒，「还受五戒，乃至菩萨戒」，这个也包含在家居士，因为在家居士也有受五戒、有受菩萨戒的。在家居士受的菩萨戒都是依《璎珞经》，六重二十八轻，出家菩萨戒是依《梵网经》，十重四十八轻。所以，破五戒当中的任何一个重戒，再受五戒乃至去受菩萨戒，「无有是处」，就得不到戒。所以受戒这个事情不是只有一个形式的，只有这个形式的他是根本得不到戒，只是有名无实，有个名义说我去受戒，发个戒牒、发个证书。现在我们也去受了形式的戒，也有戒牒，但是没有它实质的意义在，这点必须要明白。但是现在还是有很多人不明白，他以为受了戒，拿了戒牒，他就得了戒。很多的出家人他对这桩事情还是没有搞清楚，这样罪过就更重，你自己不是比丘说你是比丘，受了比丘戒我是比丘，受了菩萨戒我是菩萨，是不是真的？不是真的。「无有是处」，就是没有这个道理，不可能再受戒。
「若破十戒中重戒，还受十戒、比丘戒、菩萨戒，亦无有是处」。十戒跟比丘戒就是专指出家戒，前面的五戒跟菩萨戒是通在家、出家，包括在家戒。十戒跟比丘戒是特别指出家人，在家人他没有受十戒，在家人只受到八关斋戒，没有受十戒，更不可能受比丘戒，这是专指出家众。出家众破十戒中的重戒，还受十戒、比丘戒也无有是处，也没有这个道理。这是强调戒学的一个重要性。
接着我们再看下面《要略》的文，第九页第一行：【因戒生定。因定发慧。庶几成就圣道。不负出家之志矣。】
『庶几』，这边有引用《孟子•梁惠王下》，「王之好乐甚，则齐国其庶几乎」。庶几，这个字不念几念基，基础的基。《增注》里面也有注解。《要略》给我们讲，『因戒生定，因定发慧，庶几成就圣道，不负出家之志』。这是我们三学它修学的一个次第，因戒生定，因定发慧，就可以成就圣道，就不辜负我们当初出家的志向。我们为什么要出家？就是要「成就圣道」。
我们看《增注》，「庶几是近可之辞」，庶几是接近、许可的言辞，就是可以，你可以成就圣道。「由戒净故。定性现前。则有无漏慧发。以慧惟求。断诸惑障。复本净明。故曰成就圣道」。
「由戒净故」，戒律清净，持戒清净。「定性现前」，你心定它就现前。心定，「则有无漏慧发」，无漏的智慧就发生了。「以慧惟求，断诸惑障」，以这个智慧去求，就可以断诸惑障，就是第一个阶段，断见惑、断思惑、断尘沙惑、破无明惑。「复本净明」，复就是恢复，恢复我们本来清净光明的自性。「故曰成就圣道」，故曰就是因为这个缘故，所以成就圣道。因为戒它帮助我们得定，定帮助我们开智慧。我们要断烦恼，要开智慧，你智慧没有开，惑断不掉，这个断就是转化，你转不过来。定它是伏惑，它可以把烦恼惑业控制住，让它不要发作。慧一开就把它转掉了，烦恼即菩提，把烦恼转成菩提，就成就圣道。你还没有开智慧得定，定就是三昧，三昧它可以伏惑，一定要般若智慧开发，惑就没有了。
我们念佛人修不修定、修不修慧？都一样的。我们念佛虽然讲带业往生，最起码也要得相似的定，我们一般讲的叫功夫成片。功夫成片就是相似的定，也有比较深的得定，得三昧。功夫成片比较浅，真正得定的，这个功夫比较深，这是三昧。你看《弥陀经》讲，我们每天做三时系念都要念《弥陀经》，念到「闻说阿弥陀佛，执持名号」，若一日到若七日，「一心不乱」。这个一心不乱古来祖师大德注解都注得很详细，特别莲池大师注的《疏钞》，他注事一心不乱、理一心不乱。事一心不乱，严格讲就是你要从断见惑开始，然后断思惑、断尘沙惑，这个过程都叫事一心不乱。我们从小乘的果位来讲，初果到四果，四果四向八个层次，从初果开始就是事一心不乱，比较浅的，到阿罗汉，这是功夫比较高的事一心不乱，是个阶段性的圆满，断见思惑。在还没有断惑之前，这个时候得三昧叫得定，这个定功也有浅深，也分三辈九品。得定就是你没有断惑，但是伏惑，伏住了，这个惑业他没有断，但是它不起现行，它不会发作，这叫相似的事一心不乱，相似。理一心不乱，最少要破一品无明，证一分法身，明心见性，大彻大悟，理一心不乱。理一心不乱根据教下来讲，譬如天台宗讲的，把它分为四十一个位次，一直到等觉，圆初住到等觉，四十一个位次。这四十一个位次统统叫理一心不乱，功夫浅深有四十一个位次的差别，这个都叫理一心，一直到妙觉成佛，圆满佛，都叫理一心。
我们从修行的功夫来讲，净土宗它的条件的确比其他法门要容易，因为它不用断惑，不用断烦恼，这个便宜就占很大。其他不管是大乘小乘、显宗密教，你要出离三界六道生死轮回，你惑一品没有断干净你就出不了，你还在六道里面。像小乘果位来讲，你证得初果须陀洹，他是得位不退，不堕三恶道，但是他还在六道，人间天上还要七次往返。二果还要再来一次，一次的往返，叫一来，还要再来一次。三果叫不来，不来就是不来到欲界，他在色界五不还天，他就等着证阿罗汉果就超越三界，不来。到四果阿罗汉叫无生，他毕业了，他超越六道。这是说明从小乘，大乘也是一样，显宗、密教你要出离三界六道生死轮回，你见思惑有一点点没断干净就出不去，一定要断得干干净净，然后脱离六道。这个难度当然就比较高，条件当然比较高，断，而且要断得干净，断不干净还不行，这是所有大乘小乘、显宗密教都一样。但是大乘小乘、显宗密教他们断惑，当然效果上来讲，也有快速、圆满不圆满这个差别。譬如说圆顿教他断惑快，但是总是要断，你不断又不行，你不断你功夫再好还是在六道，出不去。譬如说禅，它是最快速的，直指人心，但是你要有办法修，圆顿，禅。像六祖这样明心见性，不但见思断了，无明最少也破一品，不但超越六道，也超越十法界。这个当中显宗密教、大乘小乘，他们修学断惑的快慢差别还是很大。是不是能做到？的确有人能做到，六祖他就是这样的。六祖他是比较特殊，一下子就破无明，不是慢慢去断，是圆顿的断法，比小乘快多了。所以大乘的修学比小乘快，而且圆满。小乘修的就时间很长，很慢。这是理论、方法不一样，各人根性不一样，但是总是要断，显宗、密教没有例外的。
净土它的特色就是说你统统没断也可以出三界，不但出三界，还出十法界。这在一般通途的教理来讲讲不通的，但是事实确实是这样，它不用断惑，惑一品没断也可以。它可以带业往生，惑业可以带到西方极乐世界去，到那边再去断，它占这个便宜。这个条件我们大家都能够达到，比较容易。但是容易它也并不是完全你一点功夫都没有，这也不行，它的基本条件就是你起码要伏惑。这个惑没断没关系，但是你要能够控制得住，让它暂时不要发作，这样就可以，你这样信愿行念佛就可以往生。你要能控制得住，如果控制不住，到了临命终贪瞋痴一起来就不能往生，你控制不住。怎么样能够保证你临命终确定能往生？你在平常就要练这个功夫，就要把它伏住，用这句佛号降伏我们的贪瞋痴慢这些烦恼习气，起心动念你要转过来，用这句佛号给它代替过来。你能代替过来就表示你念佛功夫得力，有力量；如果我们还代替不过来，就是功夫还不得力，虽然有念，功夫还不够。所以用功在哪里用？就在这上面用，时时刻刻要检点我现在念佛功夫到底有没有进步，就看我们伏烦恼伏的多少。如果你平常控制不了，临命终的时候就没办法；我们不要说到临命终，我们生病的时候就控制不了。所以古大德给我们讲，你念佛在梦中能做得了主，病中就能做得了主，病中能做得了主，临命终你就做得了主。这个完全在心地上下功夫，虽然不要断惑，但是还要伏惑。
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