疏【言人行道上直向西者。即喻回诸行业直向西方也。】
『言人行道上直向西者』，这是修行人真正把理论、事实真相都明了了，一心一意求生净土。自己在现前这个世间所修的丝毫善根都很乐意回向求生净土，不求人天福报。只有一个愿望，希望这一生能往生西方净土，把所有的善都回向求生净土。下面说：
疏【言东岸闻人声劝遣寻道直西进者。即喻释迦已灭。】
『已灭』是释迦牟尼佛已经灭度。
疏【后人不见。】
后来的人见不到佛，但是听到声音。没有见到佛，听到声音。
疏【由有教法可寻。即喻之如声也。】
佛虽然灭度，但是经法还留在世间，我们读到经典，佛在经上教我们这样做，我们就好比听到声音没有见到人一样。
疏【言或行一分二分群贼等唤回者。】
这比喻：
疏【即喻别解别行恶见人等。妄说见解迭相惑乱。】
这是一种障碍。第二种：
疏【及自造罪退失也。】
上面那种是别人来妨碍我们，我们被迷惑、被扰乱，自己退心，这是一种障碍。第二种，『及自造罪退失』，自己造作罪业，退失、退转，这是自己烦恼习气太重。虽然念佛，发愿求生，恶习气除不掉，造成往生的障碍。
疏【言西岸上有人唤者。即喻弥陀愿意也。】
这就是阿弥陀佛四十八愿本愿功德的加持，佛来接引。
疏【言须臾到西岸善友相见喜者。】
这就是我们刚才所念的，这是比喻：
疏【即喻众生久沈生死。旷劫沦回。】
『旷劫』是大劫、无量劫，在轮回生死。
疏【迷倒自缠。】
迷惑颠倒，自己缠缚自己。
疏【无由解脱。】
没有办法超越轮回。
疏【仰蒙释迦发遣。指向西方。】
『发』是发起，『遣』是送我们到西方极乐世界，就好比是本师释迦牟尼佛保送我们到西方。这三经就是保证书，依照这个修行就是释迦牟尼佛保证我们往生西方。
疏【又藉弥陀悲心招唤。】
西方世界阿弥陀佛以本愿功德加持接引我们。
疏【今信顺二尊之意。】
这两个字非常重要，一定要相信，一定要顺从。就像大师在前面跟我们说的，佛在三经里面，或者是包括祖师加进去的五经，五经任何一部经都可以遵循。经上教我们做的，我们一定要照做；经上不许我们做的，我们一定要禁止，这一生才有出离的希望。如果不能『信顺』，那就不是真正的佛弟子，说得不好听是冒充佛弟子，这个罪过就非常的严重。如果自己欺骗自己，又欺骗别人，必堕三途。所以这里面的事理、真相，我们要搞清楚、搞明白。一定要「信顺二尊」，二尊就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛，信顺他们的意思，信顺他们的教导。
疏【不顾水火二河。】
自己纵然有习气烦恼，不要紧，如果烦恼习气都没有了，那何必往生？你已经成佛了。所以念佛的人烦恼习气常常现前，这是一个自然现象，不要害怕。要怎么样对付？烦恼习气现前，不要去理会它，把精神意志集中在佛号上，这样就对了。如果念佛还是止不住妄念，就读经，读经可以把妄念止住。因为读经，一有妄念，经就会念错。这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛念成习惯，一面念阿弥陀佛一面打妄想，不会念错。但是读经，妄想就比较容易控制，因为你分心想别的地方，确实不是念漏就是念错，所以就用这个方法。如果昏沉，昏沉也是个烦恼，虽然没有妄想，精神提不起来，念一念就想打瞌睡，念一念就累了。这样的情形，如果真的累了就休息一下，这不碍事，休息好了再念，这是一个方法。另外一种并不是没休息，睡了很久，愈睡愈想睡，精神总是提不起来，这种就是叫昏沉，这在五盖里面叫昏沉盖，那不是没有休息，愈休息愈累。这种情形我们可以换个方式，一坐下来就昏沉想睡觉，就绕佛，边走边念佛，或者拜佛，身体有活动就比较不会想打瞌睡，用这种方法来对治昏沉。宗旨决定不离开阿弥陀佛，念念心里有佛，这样就对了。
疏【念念无遗。】
就符合大势至菩萨所说的「净念相继」。
疏【乘彼愿力之道。】
『彼』是指本师阿弥陀佛四十八愿，愿愿度众生成佛道。不但乘阿弥陀佛的愿力，也乘本师的愿力，本师的意愿就是希望我们念阿弥陀佛求生净土。不但是乘本师的愿力，同时也乘十方一切诸佛如来『愿力之道』。为什么？十方一切诸佛没有一尊佛不劝人念佛求生弥陀净土。所以「彼」这个字里面的境界广大无边。
疏【舍命已后。得生彼国。】
我们在这个世间寿命尽了，寿命尽的时候一定往生极乐世界。
疏【与佛相见。】
第一你见到阿弥陀佛，然后在西方极乐世界你有能力见到尽虚空遍法界一切诸佛如来。
疏【庆喜何极也。】
这是比喻。我们把比喻跟比喻的说法都念过去了。我们再看下面这一段，下面这三行非常要紧：
疏【又一切行者。】
『行者』是指修行净土的人，无论你是在家出家，无论是男女老少，无论是老修新学，这『一切行者』都包括了。下面教我们如何修法，要怎么个修法：
疏【行住坐卧。】
这是讲我们的身体一天到晚不外乎这四种方式，一个是你在走动，『住』就是站着，或者是坐着，或者是躺着，这四种叫四威仪。
疏【三业所修。】
前面说过了，身专礼阿弥陀佛，礼拜是身业；口专称阿弥陀佛，称名念佛，念佛的名号；心专想阿弥陀佛，这『三业所修』。
疏【无问昼夜时节。】
这就是相续。我们称念，口称心想，日夜不间断。
疏【常作此解。常作此想。故名回向发愿心。】
这是教给我们怎么样修学『回向发愿』，这就叫「回向发愿」，我们同修要晓得。有人常常拜忏，一般拜大悲忏。拜忏是很好，但是很多人感觉自己业障很重，想要拜忏来忏除业障，所以忏法很多。这是一般还不是专修净土的人，难免他会去拜忏，或是参加一般的法会，比如说放焰口、放蒙山，或者最大的水陆。真正专修念佛的人，实际上念佛消业障这个效果是最殊胜、最有效的方法。如果念阿弥陀佛能够三业专精，那真正消业障。你如果拜忏，当然如理如法的拜也可以消业障，但是你对这个忏法、忏仪这些理论方法要了解。什么叫业障也要认识清楚，不然就像你要抓贼，哪一个是贼都不知道，你要抓谁？所以要先认识什么叫业障。业障就是我们自己心里的妄想烦恼，你起了贪心想要控制、要占有，贪心起来了；不顺我们自己的意思，发脾气，瞋恨心起来了；对事理不明，愚痴心起来了；对人没有礼貌，贡高我慢，我慢的烦恼起来。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这就是叫业障。不管你用哪种方法，只要能够将我们心里妄想烦恼消除，不要让它再发作，这就叫消业障。所以我们可以试试看哪一种方法能够把烦恼妄想消除，这个方法就有效。所以不管用什么方法，这个原理原则我们要知道。
要消除烦恼还是要专修才能得力，不管你修学哪一个法门，哪一部经，要专。比如你拜忏，那就专拜忏。忏也有很多种，你可以专一种。我们念佛就专心念佛。净土，实际上古来祖师大德也是有编净土的忏仪，但是不管拜哪一种忏，引用的经论、方式上有差别，但是原理原则都一样，就是要消除我们内心的烦恼妄想。基本上真正的业障根源就是烦恼，就是妄想。要消除烦恼妄想要专修、专精，那就很有效，不管你用哪一种方法。果然我们照经典的理论方法来修学，三个月到半年就有效果。为什么？心定了，心定下来，妄想就比较少，烦恼就轻了，业障消除马上就见到效果。所以祖师在此地一再告诉我们，一切要从真实心中作，唯有从真实心中作才能见到效果，而且这个法门很快就见到效果。
疏【又言回向者。生彼国已。还起大悲。回入生死。教化众生。亦名回向也。】
这是『回向』第二个意思。生到西方极乐世界之后，以大悲心怜悯十方世界的罪苦众生，尽心尽力去帮助他们，所以这是倒驾慈航，这也叫做「回向」。这两种回向我们要懂，两种愿心我们都要发。后面是总结：
疏【三心既具。】
『具』是具足，至诚心、深心、回向发愿心，这『三心』都具足了。
疏【无行不成。】
世尊在本经里面将大菩提心为我们说出来，一切大乘佛法都建立在大菩提心的基础上。所以无论是参禅也好、学教也好、学密也好、念佛也好，如果三心不具足，你的修学就注定不成功。所以参禅不能开悟，学教不能大开圆解，念佛不能功夫成片，原因在哪里？这三发心有问题。所以佛在前面讲这三心是我们修学的正因，可见以净土来说，这三心非常重要。
疏【愿行既成。若不生者。无有是处也。】
你有求生的愿望，又具足大菩提心，又能净念相继，哪有不往生的道理？决定得生净土。
疏【又此三心。亦通摄定善之义。】
这三心虽然是佛在散善所讲的，善导大师将本经分做两个部分，正宗分这两个部门分做一个定善、一个散善。定善是讲观想念佛，善导大师把它判作定善，这要有禅定、要有定功，要观想，要得定，才观想得成。散善，这个善是讲三福九品，在《无量寿经》讲三辈，三辈九品、三福，这是散善，善导大师把它判作散善，菩提心在这个地方讲的。『亦通摄』，就包括前面的定善，定善没有菩提心也不能成就；换句话说，你修观想念佛、观像念佛没有菩提心都不能成就。
在这个地方我们简单做一个总结。西方极乐世界是属于最高深的果报、最圆满的果报、最真实的果报，求高深的佛果，一定要如理如法。要与理论相应，这是如理；要与经上所讲的方法相应，这就是如法。当然他需要具备非常深厚的善根，这是修行必须具备的基本条件。这些条件，我们在座同修人人都具足，如果你不具足这些条件，你就没有缘分在空中电视台听到这部经，读到这部经，听到这个法门。听到、接触到，这些基本条件我们都具足，真的是过去世有很深厚的善根，你才遇得到。没有深厚的善根，遇不到，纵然看到了，他也不会来接触。可见诸位同修，大家都有很深的善根，你才会发心听这部经，修学这个法门，这不是偶然的。要不然街路上人那么多，你随便去找个人，看他要不要来听这部经，甚至我们自己的家人，你在听，其他的人未必要来听，这都是事实。所以这一点我们要知道。
现在的问题是我们这三心有没有发出来？这个大家就不一样。谁能够发三心，那这一生就永脱轮回。三心一定顺三法。至诚心，这是根本的根本，至诚是讲真诚到极处，对佛、对菩萨、对一切众生，对人、对事，我们就用一个真心。诸位千万不要怀疑，我用真心对待别人，别人都在骗我，都用虚假的心对待我，我用真心对待他，我不是吃亏了吗？我们眼前确实是吃亏，但是你能吃多少亏？后来我们到西方世界，眼前吃一点亏又算什么！如果眼前不肯吃一点亏，来生还是要再搞地狱、饿鬼、畜生，搞三恶道，这才真正吃亏，这个帐我们要会算。眼前亏不是真正吃亏，是忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜，一切我们守法、守规矩是持戒波罗蜜，全部都能放下是布施波罗蜜。世间人无知、愚痴，把菩萨所修的六波罗蜜认为是吃亏被人骗，这就是邪见，迷惑我们的善根，一定要认识清楚，不要怕吃亏，不要怕受骗。深心是自利之心，真实的自利。回向发愿是利他。菩萨利他才是真正的自利，这我们一定要晓得。
这集的时间到了，我们就讲到这里。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
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