有人年轻的时候刻苦耐劳，他赚钱不贪图享受，而且能将自己赚来的钱帮助社会、帮助大众，做善事修福，尤其在三宝里面种福更加殊胜，他能够这样修，晚年享福。这些事情无论在理论、方法，各方面，《了凡四训》这本书讲得非常透彻。《了凡四训》是印光祖师提倡的，我们念佛人也很需要。这本书，还有《太上感应篇》、《安士全书》，都是我们念佛的助行，帮助我们念佛这个正行，我们念佛功夫还没有得力以前，这三样东西确实可以帮助我们。所以命运确实掌握在自己的手中。所以这一条是三福里面的世俗善根。
疏【若论杀业。不简四生。皆能招罪障生净土。】
这个问题就很严重，我们现在念佛发愿要求生净土，善导大师在这里告诉我们，杀业要不断，很难往生，这个罪业会障碍我们往生净土，所以这个事情我们不可以疏忽。
疏【但于一切生命起于慈心者。】
对待一切众生要生起慈悲心。
疏【即是施一切众生寿命安乐。】
你这样去做就等于布施众生的寿命，布施众生安乐，这三种布施叫做无畏布施。无畏布施的果报得健康长寿。今天叫做爱护众生，爱护动物非常的重要。同修当中纵然不能断肉食，你还没办法完全吃素，决定不可杀生，要吃三净肉：不见杀、不闻杀、不为我杀，市场买现成的。绝对不要去餐厅叫人杀活的，现杀现吃，这个罪过很重，这要严格的去遵守。进一步能够放生，更加殊胜。下面说：
疏【亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。】
刚才说过了，三福里面第一福一共有三句，这是第三句『慈心不杀』这一句。
疏【即有止行二善。】
『止』是禁止。
疏【自不杀故名止善。】
自己没有杀生，这是停止、禁止。又能：
疏【教他不杀故名行善。自他初断名止善。毕竟永除名行善。】
这是杀生这一条，我们自己不再杀生，已经断了，不杀生，进一步能再劝别人，『教他』就是教别人也不杀，这就叫『行善』。『自他初断名止善』，我们自己不杀生，也教别人不杀生，初刚断不杀生，这是『止善』。『毕竟永除名行善』，「毕竟」就是说你连杀生的意念都不生，这是「行善」。连这个念头都没有了，都没有生起一念伤害众生的念头，连起心动念都没有，这就是行善。
疏【虽有止持二善。总结成慈下行也。】
总而言之，归纳在第一福的第三句范围之内，「慈心不杀」。下面「具诸戒行」。我们看经本二百三十六页最后一行，从第二个字看起：
疏【言具诸戒行者。若约人天二乘之器。即名小戒。若约大心大行之人。即名菩萨戒。此戒若以位约者。当此上辈三位者。即名菩萨戒。正由人位定。故自然转成。即合上第二福戒分善根也。】
这是往生三种人的第二种人。第一种是修福，修世俗的福善，临终遇到善友劝导他念佛求生净土；这个地方是讲第二种人，第二种是持戒的人。前一种是福善，第二种是戒善。我们知道戒律有人天戒、有小乘戒、有菩萨戒，究竟要怎样区别法？善导大师在此地说的跟平常讲的不一样。平常是从戒相来说，像五戒、八关斋戒是人天的小戒；像出家比丘、比丘尼戒属于小乘声闻戒；梵网菩萨戒、璎珞菩萨戒、瑜伽菩萨戒，在中国比较流行的，这是大乘菩萨戒。台湾这几年来，受戒都从戒相来区别大小。可是在此地善导大师的讲法不一样，他是从人心，心量的大小来分，心量大的人受了五戒也是菩萨戒，心量小的人纵然受了菩萨戒还是小戒，说得很有道理。家师初学佛亲近章嘉大师，他向大师请教戒律，章嘉大师的说法跟此地讲的一样，完全决定在心量。
『具诸戒行』，这一句是总说。在家五戒，「诸戒」就是指五戒；出家就是指二百五十戒跟比丘尼的五百戒，这是「具诸戒行」。下面告诉我们，完全从根器来说。如果是『人天』的根器、『二乘』的根器，他们所受的叫小戒，纵然受了梵网戒、璎珞戒、瑜伽戒（这是大菩萨的戒律），也叫做小戒，为什么？他的心量小。这是从心上说的。心量小，分别执着很重。
『若约大心大行之人』。心量大的人，起心动念都利益一切众生，这是大心量，这是大修行人。所以大与小，一个只顾自己不太重视别人，这个心量就小。所以小乘唯有自利不肯利他。不肯利他，他也不是都不利他，而是不主动去利他。他不主动，必须别人求他帮忙，他高兴就帮忙一下，他要不高兴，他就不帮忙；换句话说，修行一切都是以自利为主，利他并不很热心。大心菩萨跟这个心完全相反，完全是以利他为主，对自己有损害也不在乎，而且主动去利他，非常热心的去帮助别人。像《地藏经》上说：我不入地狱，谁入地狱；众生没有度尽，誓不成佛。尽是什么？是成佛。一切众生没有成佛，我不成佛，这是「大心大行」，像这样心量的人，他就是受个五戒，那个五戒也是菩萨戒，这个说法非常合理。
若要在九品的位次来说，菩萨戒决定是上三品往生。可能我们会问，他心量很大，能够主动帮助人、利益众生，只受个五戒，往生西方极乐世界也能上上品往生吗？能。为什么能？心大、愿大、行大，所以纵然受五戒也是菩萨戒。由此可知，戒相随着心量转，佛在大乘经上常讲：一切法唯心所变。很有道理。「一切法从心想生」，心把法变大变小，我们不能不知道。这是第二福里面『戒分善根』。第二福里面有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是第二福的第二句。我们再看底下这一段，这三种人，修世俗善跟戒善是一条，这是第一类往生的人。第二类：
疏【二。明读诵大乘者。】
善导大师告诉我们：
疏【此明众生性习不同。执法各异。前第一人。但用修慈持戒为能。】
这是说一切众生根器不相同，习性不一样。前面我们读过，修行一定要注重法门与自己的根性相契，这样修学就便利也快速，容易成就。如果修学法门跟自己的习性不相契合，学起来不能生欢喜心，他成就就困难，这是要知道。因此佛对于方法、门径说了很多，在这个地方把许多法门归纳为三大类。第一类说明修世俗善根，或者修持戒的善根，『但用修慈持戒为能』。
疏【次第二人。唯将读诵大乘为是。】
这是专门读经的，确实能成就。有一年家师在香港，到香港天台精舍去拜访畅怀法师，畅怀法师是学天台宗的。天台精舍佛堂供养的，当中是本师释迦牟尼佛，两边侍者是阿难尊者跟迦叶尊者，阿难、迦叶。畅怀法师他是念南无本师释迦牟尼佛，他不念南无阿弥陀佛，不求生西方净土。有一天家师去拜访他，突然看到他的佛龛，佛像的前面是玻璃的佛龛，贴了一张西方三圣像，用透明的胶带黏在玻璃上。家师就觉得很奇怪，他本来只念本师释迦牟尼佛，现在为什么西方三圣的圣像也供养？就问他。他说：他现在开始念阿弥陀佛，临时没有佛像，就拿一张纸画的佛像，用透明胶带黏在佛龛玻璃上面。
他为什么忽然发心念佛，念阿弥陀佛？他讲了一个故事，这个故事发生距离家师那一年去看他的时间大概是三、四个月前。三、四个月前，在香港有一位老先生，大概七、八十岁，退休的老人，早年在抗战期间做过官。大陆解放之后，他在香港大概跟他的女儿住在一起，听说他这个女儿不太孝顺。这个老人，老先生，古书读很多，是一个读书人，所以常常到佛教图书馆。那个图书馆是以前倓虚老法师建立的，中华佛教图书馆，这在九龙界限街，早期我们到香港也都去那里。这个图书馆我也去过二、三次，最近家师在香港，在尖沙咀有道场，我就比较少去这个图书馆，已经很久没去了。这位老先生常常到图书馆来借《大藏经》。诸位要晓得道场的《大藏经》是不借出门的，普通的书可以借出去，普通单行本的书一本可以借到外面去。但是《大藏经》是整套的，一套以前的《大正藏》有一百本，现在新印的《乾隆大藏经》，用圣经纸印的，也还有一百二十本。如果藏经借一本出去，那一本要弄丢了，这套就不完整了。畅怀法师对这个老人确实特别优待，《大藏经》普通人是不能借回去看的，让他借回去看，所以这位老先生就常常来借《大藏经》回去看。大概借去看一、二个星期看完了，他就再回来换一本，这样子看了好几年，也不晓得他用什么功，也没有看到他念佛，他就是很爱看经。
最后一次借《大藏经》的时候就告诉畅怀法师，说我这次借经回去看，我不送回来了，我要走了，告诉他日期是哪一天，日期是两个星期以后，预期就事先告诉他，说到时候你再派个人来我家把经书取回图书馆。当然一般的经书，外面流通很多，单行本一本的，那有没有拿回来就不那么重要，那数量多，少一本、二本再补上就好。藏经就不同了，一般书不取回来无所谓，《大藏经》要不拿回来，那一套就变残缺了，不完整了。畅怀法师就把日期记下来，这不能不去拿回来，所以就把日期记下来。心里觉得很奇怪，老先生说他要走了，畅怀法师想：难道是要往生？看他的样子也不像要往生，就不管他，可能他是要搬家，反正到时候派人去他家拿经书回来就对了。
过了两个星期，他就派人到他家里去取藏经，去的时候看到这位老先生刚好在看藏经，他看到图书馆的人来就问：你来做什么？他说：你不是今天叫我来拿《大藏经》回去吗？老先生说：是叫你今天来，但是没有叫你现在来，我现在还在看。当然去的年轻人看他是老居士也不好意思再跟他要，看他还在看就回去了，到第二天再去。第二天去，他家里的人就告诉他，老先生昨天往生了。去拿经书的年轻人说：奇怪，昨天好好的还在看经，怎么往生了？他问：什么时候往生的？他说：你要来请经书，他还在看，你离开回去大概过两个小时，他就往生了。他说：怎么往生的？看经，看《大藏经》看着就往生了。他看经的姿势也不像我们这样端端正正，他一脚翘起来，这样看经往生走了，潇洒自在。
畅怀法师一听说，去那里一看，回去就念佛了。往生是真的不是假的，自己亲眼看到才相信。没有生病，两个星期前就告诉他哪一天，时间一点都没错，哪一月、哪一日，只是没跟他说时辰。所以读诵大乘回向求生西方极乐世界也行，这是一个很好的例子，距离我们时间不远，一、二十年前的事情，可见这个法门实在是非常广大。那位老先生复姓欧阳，欧阳先生往生的条件就在此地，我们今天读到这一段，是『唯将读诵大乘』，他是修这个法门往生的，这也有根据。好，这集的时间到了，我们就讲到这里。下面，下一集再继续向大家报告。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
评论