四条根本戒确实超越时空，无论在古时候、在今天，在中国、在外国，都行得通，大家都认为这是善的，是对的。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，你到外国去问这四条好不好？他们都会点头，很好。佛在三千年前定的，现在的人见到也赞叹，可见这四条超越时空，这四条是不会改变的。其他的生活方式，这就可以变通，像佛制定的「不饮酒」，有人说不饮酒很好，不要喝酒，喝酒误大事；有人说酒可以喝，没有什么关系，有的地方他会接受，有喝酒的地方，它就可以商量。这就是可以商讨的地方，因为酒这条戒是属于遮戒，不是性戒。所以每个地方的风俗习惯，国家的宪法，制定的法律，不一样。
「念戒」的精神，最重要的，实在讲还是守法。所以戒除了佛门里面这些戒条之外，佛在一切经论里面给我们讲的教训都叫做戒。所以你不能只说戒律条文这就是戒，佛的教诫就不是戒，我们要是这样看法，将戒律的范围就说得非常的狭小。所以佛在一切经论里面的教训也是戒，那叫教诫。所以我们把戒律的戒旁边再加个「言」字，言语教训我们，这就是教诫。世间法律、风俗习惯、道德观念都包括在这个范围之内，包括在戒这个字的范围内，这些我们也要遵守。你走到任何地方、任何国家，要遵守那个国家当地的法律规章，当地的风俗习惯、道德观念要遵守，这都包括在戒的范围之内。佛弟子决定守法而不违法、不犯法，念戒重要的意义在此地。
疏【及念过去诸佛现在菩萨等。】
『过去诸佛』就是已经成佛的。现在真正在修行向佛道上精进的这些人就叫『菩萨』。
疏【难作能作。难舍能舍。】
为什么不念作而「念舍」？实在讲，关键的字眼还在「难」字，难这个字。你能舍才真正能作，你不能舍就谈不上作。必须把自私自利舍弃掉，才能够真正做利益众生的事业。如果自利看得很重，利生的事业纵然做，做得也很有限。所以重点在『难舍能舍』，要把贪瞋痴慢疑、烦恼妄想分别执着全部舍尽，都能够放下。
疏【内舍外舍。内外舍。】
『内』是舍念头，『外』是自利的一些行为。包括世间法、出世间一切法都要舍。佛教给我们出世法无量无边，法门无量，我们修行只取一门，其他的都要放下。
疏【此等菩萨。但欲念法。不惜身财。】
以法为重，「法」是什么？佛教给我们的教诫。佛教我们舍的，我们舍；教我们做的，我们认真去做，这就是真正『念法』。所以身体、财物能舍能放下。
疏【行者等既念知此事。即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。】
「为法忘身，不惜身命」，为了自己在佛法上成就，为了佛法在世界传播，传播就是护持正法，使正法永住世间，不惜身命，不惜任何代价来做这桩事情，难作能作。这是以过去的诸佛菩萨做榜样。这是念戒、念舍。末后一段念天：
疏【又念天者。即是最后身十地之菩萨。】
这句话非常重要，否则的话，看到『念天』二字，你去念玉皇大帝、去念上帝，将来都生到天道，跟一般宗教有什么两样？跟一般宗教就相同。有了这一句，这个疑惑就解除了。念天，念大梵天王。大梵王天是什么人？原来大梵天王是十地菩萨的化身，十地菩萨化身到色界去做大梵天王。十地菩萨他们修行，因为他们的福报大，我们人间没这么大的福让他享受，所以他不来人间，他到天上去应化，在那个地方自行化他，成就圆满的道业。所以十地菩萨是菩萨最后身。他修行圆满入十一地，十一地就是后补佛，等觉补处菩萨，等觉菩萨就是后补的佛，实际上菩萨位次到十地就圆满。所以「念天」是念十地菩萨，也就是法云地菩萨。念他干什么？为什么常常念天，念法云地菩萨？念天主要就是提醒我们自己生起真正的惭愧心。下面就跟我们说，念天是提醒我们什么？
疏【此等难行之行已过。】
他已经超过，他都做到了。
疏【三祇之劫已超。】
他们修了多久？已经修满三大阿僧祇劫。
疏【万德之行已成。】
他们修行差不多是接近圆满的果位。
疏【灌顶之位已证。】
诸佛如来都给他灌顶授记，法云地的菩萨！这几句是述说，述说是为我们说明，这个天不是普通的天人，是法云地的菩萨，不是一般天上的天主、上帝，不是指这个。一般天上的天主、上帝还是凡夫，不是菩萨，只是他们的福报比我们人间的人还大，但是还没有超越三界。
疏【行者等既念知已。】
我们既然明白、既然知道这个事实真相。
疏【即自思念。】
底下的话重要！自己就应当反省：
疏【我身无际已来。】
这就是说我们自己在无量劫又无量劫之前，这些十地菩萨跟我们是同学，我们跟他们两个地位是一样的，无量劫以前都是初发心。
疏【共他同时发愿。】
那个时候我们都一样，一样发愿，一样修行。
疏【断恶行菩萨道。】
我们也曾经发这个心来断恶，来修行菩萨道，在一起学佛，是同参道友。
疏【他尽不惜身命。行道进位。】
人家精进，难行能行，难舍能舍，所以他今天成了十地菩萨。
疏【因圆果熟证圣者。踰于大地微尘。】
我们过去的同参道友、同学，现在证得十地菩萨的人不晓得有多少，像大地的微尘那么多。
疏【然我等凡夫。】
再回来想想我们自己。
疏【乃至今日。虚然流浪。】
十地菩萨已经成就那么多人，再想我们自己，人家在无量劫中有这样殊胜圆满的成就，我们今天还落到这个地步，落魄到这个模样。
疏【烦恼恶障。转转增多。】
人家已经成菩萨了，再想我们自己，不但跟人家无法比，而且烦恼恶业障碍愈来愈多，愈来愈增长。这是真的，一世比一世累积的恶业还多，换句话说，一世一世堕落愈往下面沉，这是事实真相，我们必须要知道。这一生努力修学，再怎么认真修学，修得怎么好，你要是不能往生西方，来生人天福报都非常不容易得到。现在很多人说修人间福报，修人间福报来生是不是还能再来做人？这不一定。所以修福，我们是不是具足人天福报这个条件，还是修一些痴福？修人天福报还得要有智慧，这个智慧就是能够辨别是非善恶、真妄邪正、利害得失，《了凡四训．积善之方》跟我们说得很详细。善的种类也很多，我们修的是不是纯真的善？如果善修得不纯有夹杂，夹杂着恶业，当然修福也有福报，一定有，但是这个福报将来到哪里享受？多半到畜生道、饿鬼道去享受，这也是事实的真相。你看畜生道，有一些畜生福报比人还大，猫、狗，有钱人养的宠物，主人每天要侍候牠，要帮牠洗澡，生病还有专门的医院帮牠看病；死了以后还帮牠做个墓，做得比人的还漂亮。人要做牠的奴才，所以古人有一句话说狗奴才。做狗的奴才，做猫的奴才，这在我们现实的社会上也很多。
鬼道，饿鬼是没有福报，完全没有福报，所以没得吃。但是鬼道也有有福报的，饿鬼是最苦的，好像我们人间一样，我们人间也有人间的饿鬼道，像非洲有些地方都没得吃，人都饿死了，人间的饿鬼道。但是人间也有生活过得去的，但是不是很富贵，勉强过得去，小康的家庭，生活普通的；也有大富大贵的，这就福报较大的。鬼道跟人间一样。饿鬼都没得吃；少财鬼，初一、十五人间拜拜，他还能吃到。饿鬼他要吃，也吃不到；一种无财鬼，那要久久人家有拜拜才有得吃。少财鬼虽然福报少，但是比无财鬼当然要好。多财鬼，这就是福报比较大的。所以我们看民间的寺庙，像王爷公、土地、城隍，我们一般台湾民间拜的妈祖，这些东岳大帝，这些都是属于神道，这是属于多财鬼，多财就是他的福报很大，去拜拜的人多，庙香火旺盛。这是什么？香火愈旺盛就表示他的福报很大。普通的，福报就比较小，久久人家才去拜一次，那大概就是少财鬼、无财鬼这种鬼神。
福报大的就是在人间修福，但是修的不是人天福报，还不到人天福报的条件，因为修福他夹杂着恶业。你看倓虚老法师所讲的，谛闲老和尚的徒弟，参禅的，参了一、二十年的功夫，得到什么样的果报？到鬼道去做土地公。一、二十年禅堂的功夫换一个土地公，你想想不往生西方还得了吗？到饿鬼道去享福，到鬼道去享福，当然不是去做饿鬼，土地公毕竟还是有福报的神。土地公享什么福？初一、十五人家去拜拜，有人去祭祀他。土地公很多，在台湾、新加坡，新加坡他们称作大伯公，马来西亚都还有，在中国福建一带可能现在还有。有的土地公庙也是很有福报，庙盖得很漂亮、很庄严，常常有人去拜，这个土地公的福报比较大。有很偏僻的土地公，没有什么人去的，没什么人去烧香点火，这个福报就比较差。所以一样是土地公，福报大小差别也很多，就跟我们人一样。这就是说我们这一生修学如果不能往生西方极乐世界，来生要得个人天福报都不简单，所以想想非常可怕。
疏【福慧微微。】
我们的『福慧』实在太少了，福报、智慧太少，恶业太多，往往自己不知道。
疏【若对重昏之临明镜也。】
下面是个比喻。
疏【忽思忖此事。不胜心惊悲叹者哉。】
想这个事情，怎么不心惊？怎么不悲叹？怎么不惭愧？以前的同学，人家都成佛了，成菩萨证得十地的果位，我们今天沦落到这个地步，还继续往下堕落，这怎么得了！所以念天能生真正的惭愧心，能够生真正的恐惧心，这样才能够策励自己勇猛精进。我们能不能赶上他们？能，念佛这个法门就能赶上。你一生到西方极乐世界，虽然你是十地菩萨，你到天上看这些老朋友，我在西方极乐世界阿弥陀佛的学生也没比较差，赶上了。要不求生西方净土，要赶上他们还得要用上三大阿僧祇劫。这集的时间到了，我们就讲到这里。下面，下一集再继续向大家报告。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
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