经【一一宝珠。有八万四千光。一一光。作八万四千异种金色。一一金色。遍其宝土。处处变化。各作异相。或为金刚台。或作真珠网。或作杂华云。于十方面。随意变现。施作佛事。】
我们读本经一定要跟《无量寿经》四十八愿合起来看，为什么？西方极乐世界这样殊胜美好，是阿弥陀佛、观音、势至受用的，与我不相干；跟四十八愿连起来，就晓得我们往生西方极乐世界就是这个境界，原来经上说的就是自己的生处、住处。自己性德被无明烦恼盖覆，流露不出来，生到西方极乐世界，承蒙阿弥陀佛本愿功德的加持，把我们的性德引发出来。藉着阿弥陀佛的性德，开发我们自性的性德，所以到达西方极乐世界，我们的受用与阿弥陀佛无二无别，在《无量寿经》上显示出西方世界是平等世界。因此《观经》上所讲的依正庄严，就是我们自己往生到那个地方真实的受用。
有很多人不愿意生西方极乐世界，实在说是不知道西方极乐世界的好处，是不了解、不知道。知道西方极乐世界的好处，哪个不想去？人人都想去，而且决定能去，稳去得成，这是最可贵了。假如说性德显露的境界，诸佛剎土都是自性变现，我们能不能去得了？其他诸佛也是一样像阿弥陀佛这么庄严的世界，也都是性德显露的，我们是不是能去到那里？我们现在凡夫这个程度是去不了，必须自己也得要破几分无明，至少也得要破一品的无明，证一分的法身，才能契入诸佛的报土。那就难了，绝对不是我们凡夫能够做得到的。唯独西方净土，我们人人有分。
到底要怎样才能够真正在这一生当中往生见佛？这是许多念佛同修最为关心的一桩事。其实这种修学的方法，佛不但在五经一论里面跟我们讲得很多，在一切大乘经论里面佛也常常提示。六波罗蜜里面的「精进」，你做到这两个字就行了。我们念佛要精进。什么是精？精是纯而不杂，换句话说，夹杂就不精。能做到不怀疑、不夹杂，精这个字做到了；不间断是进，就成功了。大势至菩萨教给我们「净念相继」，净念就是精，相继就是进。一门深入，一门就是精，深入就是进。由此可知，最怕的就是夹杂、就是间断。我们只要做到不夹杂、不间断，没有一个不成功的，而且这个法门成功非常快速。我们对这个原理明白了，方法也懂了，可是修行效果没有得到，效果为什么得不到？没有别的，仔细去想一想，都是精进两个字出了问题。大概精做得不够，进也做得不够，都出在这里。如果这两个字真正做到，就像《阿弥陀经》上所说的，若一日、若二日顶多若七日就成功了，你就见佛见菩萨。你愿意往生就决定得生，祕诀就在此地。所以一定要把身心世界一切放下，放下就是念头放下，这才是真正的精，真正的一门。
西方世界诸佛菩萨，乃至于六尘都『作佛事』。什么是「佛事」？佛是觉悟的意思，凡是启发众生开悟、帮助众生开悟，那些事都是佛事。所以佛事这个名词里面包含的境界无量无边。世出世间一切事都能帮助人觉悟，都能够开显众生的智慧，帮他破迷开悟。这是说明西方世界六尘说法，光会说法。
经【是为华座想。名第七观。】
这一句话是总结观名，这是十六观里面『第七观』，观花座。
经【佛告阿难。如此妙华。是本法藏比丘愿力所成。】
西方世界莲花从哪里来的？莲花是阿弥陀佛本愿变现出来的。弥陀有愿接引十方世界一切众生，生到西方世界莲花化生。十方世界的众生，有一个发真实心求生净土，阿弥陀佛本愿就有感应，七宝池里面就生一朵莲花，而且这个莲花还标着你的名字在上面，不会错的，标有名字。你念佛念得愈勤快，花就愈来愈大。西方世界莲花大小不一样，大小怎么来的？是念佛人功夫的浅深。由此可知，花愈大，品位愈高；花愈小，品位就愈低，因为它是念佛功夫浅深变现出来。如果在中途不念了，改学别的法门，或者不想要往生了，花就没有了，凋谢掉了。这是阿弥陀佛本愿所作，是佛对众生真正的加持，也是《无量寿经》上所说「惠以真实之利」，这是真正的利益。这说明花从什么地方来的。
经【若欲念彼佛者。当先作此华座想。】
『彼佛』是阿弥陀佛，念阿弥陀佛这是说观想念佛。要观佛先观华座，为什么？观华座比较容易，观佛像比这个还更微细、还更困难。
经【作此想时。不得杂观。皆应一一观之。一一叶。一一珠。】
你的观想必须完全符合经典里面所说的，不能有一点差错。如果有差错就不相应，所以不能杂想。前面讲的摩尼宝珠。
经【一一光。一一台。一一幢。皆令分明。如于镜中。自见面像。】
我们一个人照镜子，看到自己的面孔清清楚楚。观想西方极乐世界，这个境界跟前面一样，无论是睁开眼睛，或者是眼睛闭着，这个境界都在眼前，都那样清楚、那样明了，才能够算观成。我们读到这里才真正体会到古人所讲的「境细心粗」，观想很难成就，这是真的。所以幸亏末后一招有持名念佛。如果没有持名，实在讲，我们虽然听到西方世界这样庄严，还是没有分。有个持名带业往生，我们都有分。所以《观经》的理论、方法，自古以来祖师大德们喜欢读诵、研究、讨论，但是用这个方法修行的人很少，真正有定功的人可以用这个方法修行。因为定境心细，观想的境界能现前（心要很净、很定的人，他才能够修这个观想）；心粗的人，念头粗的人，很困难。
经【此想成者。灭除五万亿劫生死之罪。必定当生极乐世界。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】
这一句是说灭罪。观想的功德可以消业障、灭罪业。灭罪的功能非常殊胜，能『灭除五万亿劫生死之罪』。这是什么道理我们必须明了，罪业就是妄想分别执着，你一心修观的时候，整个心都在三昧之中，都在定境里面，你的分别妄想执着都不生，你的罪业就消除了。观的境界微细，你观的那个心就愈细，换句话说，定功愈深，灭罪的能力也就愈强。我们从第一观日观，一直到这一观，后后超过前前，为什么？愈是往后面心愈细，也就是定功愈深，灭罪的能力愈大，这一点要清楚。
我们自己学佛，学了这么多年，自己的业障有没有消掉？这个事情不用问别人，问别人没有用处。现在问人，跟你说实话的人不多，说假话的人很多，为什么？因为你喜欢听假话。说几句好听的安慰安慰你，你心里欢喜，说真的你就不高兴，谁肯跟你说真话？业障有没有消除？自己细心去反省一下，我妄念是不是比以前少了？如果比较少，那你的业障就有消了。烦恼，贪瞋痴慢是不是比以前轻了？果然轻了，你功夫得力，你的业障逐渐在消除。如果功夫真正达到绵绵密密，就是刚才讲的精进，这个功夫不夹杂、不间断，消业障的力量就大！你的妄想、烦恼决定不生，纵然没有断，决定不起现行，这个境界就决定往生。达到这个境界就是经上常讲的念佛三昧，你已经得到念佛三昧，也就是一心不乱的功夫。一心不乱有浅深许多等级的差别，功夫浅的一心不乱，我们常讲功夫成片，这就是成片的境界，功夫成片决定往生。
『必定当生极乐世界』。后面一句是将来的利益，前面灭罪是现在的利益。罪障消除了，人就自在、就快乐，所谓烦恼轻、智慧长，这是灭罪的相。我们凡夫一天到晚起心动念都是烦恼、都是分别执着，就像《地藏经》上所说的，「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪」，都是罪业。我们在历史上看到，只看到有一个人，惠能大师见五祖时说「弟子自心，常生智慧」。只看到这样一个特殊的人物，他不生烦恼，他生智慧。他的心中念念生智慧，我们念念生烦恼，什么时候能够像他那样念念生智慧？我们应当要向这个方向、向这个目标去精进。
在念佛人来说，这个功夫比修学其他法门真的来得容易。其他法门，如果不是烦恼断掉了，这个境界不能现前。但是念佛人不需要断烦恼，只要把烦恼伏住，这个境界就起现行，这是什么原因？因为这个法门是二力法门，我们自己用这一分力量，佛相等的加持一分力量，所以感应特别殊胜、特别快速。善导大师在这句注解里面有一段重要的开示，我们把它翻出来念一念，一百七十一页第五行，从中间看起：
疏【无问日夜。行住坐卧。身口意业。常与定合。唯万事俱舍。由如失意聋盲痴人者。此定必即易得。若不如是。三业随缘转。定想逐波飞。纵尽千年寿。法眼未曾开。】
这个开示是真修行最重要的警策、警惕。要怎样用功夫？要日夜不间断。所以一切法门里面持名念佛是第一方便。日夜不间断，容易！『行住坐卧』都用得到，都可以用功。走路也可以阿弥陀佛、阿弥陀佛，边走边念；站着，阿弥陀佛、阿弥陀佛；坐着，阿弥陀佛、阿弥陀佛；躺在床上睡觉也可以阿弥陀佛，不要出声，心里默念，能不间断。『身』常常礼敬阿弥陀佛，我们每天早晚拜佛就拜阿弥陀佛。『口』称阿弥陀佛，称念。『意』是心里想阿弥陀佛。我们的心粗，《观经》上讲的这个微细相，我们想不出来。要怎么想法？我们家里供养阿弥陀佛的像，我们就想这个像。你天天看，看得很熟，将来我们往生那一剎那，阿弥陀佛来接引我们所现的相就跟你想的像完全一样，决定不会错，就是这尊像来接引你。这尊像，你已经想了很久，这一天真的想到了，把阿弥陀佛想来了，这样想就容易太多了。
这一集的时间到了，我们就报告到这段。善导大师这段还没讲完，我们下一集再继续跟大家报告善导大师这段的开示。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
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