《无量寿经》上讲得没错，十方所有一切众生起心动念，西方世界的人没有一个不知道。我们一举一动他们看到，他们的眼睛看得很清楚。我们在这里说悄悄话，第三个人听不到，西方极乐世界的人听得很清楚，我们起心动念人家都知道。你要问为什么？就这三句给我们解释了。告诉诸位同修，这是本能，一点都不奇怪。他们有这个能力，我们也有这个能力，现在我们这个能力迷失了。迷失不是真的失掉，是因为迷暂时不起作用；不迷，能力就恢复了，作用又现前了。真心里面没有私心，私是迷惑，真心不迷。我们自己有许多见不得人的事，总而言之，是迷惑颠倒。佛菩萨不怪你，为什么不怪你？正常现象，他做凡夫的时候也是这样。现在他破迷开悟，他看到我们，再想他过去还没成佛也是这样，他怎么会见怪？不会见怪，反而我们自己见怪自己，我们自己见怪了。错在我们这里，他没错。这是讲六根的能力。
疏【二者身遍故解法界。】
前面讲心遍法界。第二讲我们的『身』，「身」就是身体。假如身要不遍，单单是心遍，我们的身不能遍法界，只有心遍法界，如果是这样，那就是我们俗话常讲「心有余而力不足」。我的心，我虽然知道你，但是帮不上忙，没有办法帮忙，必须心到身也到，这就有办法了。「身遍」就是随类化身，我们这个身也是遍法界，观世音三十二应身，这三十二是三十二类，不是说三十二个身而已。三十二个身太少了，那没什么作用，是讲三十二类，每一类里面都是无量无边身，随类化身。那我们要再问到底随多少类？一个众生就是一类，每个众生有感，佛菩萨都能应，真的能现无边身。同时能够现无量无边的身，现不一样的身、现无量无边身他的能力如此，他的能力就是这样，而且彼此决定没有妨碍。佛菩萨现身跟我们众生没有妨碍，这就叫真正得大自在。身也遍，身为什么能遍？身是心变现出来的，心是能变，身是所变，所以心遍法界，身当然也遍法界。
疏【三者无障碍故解法界。】
这是第三。假如前面单单讲到心遍跟身遍，佛是这样的，我们哪一个不是这样？都是。佛遍，我也遍，你也遍，他也遍，大家都遍了，都遍满法界。怎么说大家都是遍法界？这个道理都在大经上。我们也遍，为什么我们现在感觉没有遍？这是我们自己不知道。我们就是没有这个第三个，这第三个我们就没有。这第三个是佛菩萨他们『无障碍』，我们有障碍。所以虽然心遍、身遍，那个『解』，我们现在变成不解，不了解。虽遍而不解，不解就变成无明，所以有障碍。就是心遍故不解法界，身遍也不解法界，变成这么一个状况。这使得我们真正认识迷悟的重要性，所以佛法的教学就是在破迷开悟，这是佛法教学的宗旨。我们如果不悟，实在讲就是在眼前，这事实我们就不知道，迷。一但我们开悟，这事实真相我们就看清楚了，就能理解了。下面说：
疏【正由心到故身亦随到。身随于心。故言是法界身也。】
这个意思我们可以稍稍明了一些，明了诸佛菩萨随类应身，这个原理我们懂了，确实他有能力随类现身。我们如何感得诸佛菩萨随类现身？从心想生。现在这个社会有很多用功的人，我们不能不佩服他，为什么？他的功夫如果用得不精纯，他得不到感应；他能够得到很殊胜的感应，什么殊胜？魔来附身，妖魔鬼怪附身。许多人得到了这个病，我们在国内外都看过。魔鬼缠身的人来问，问我有什么方法能够把邪魔赶走。我第一句就问他：你是不是很喜欢神通？他点头，是的。天天想，想要得神通，把妖魔鬼怪都想来了，他也是从心想生。他不想佛，想得神通，结果妖魔鬼怪来了。如果他把这个功夫用在想佛，佛菩萨现前。所以我们也很佩服他，他很用功。所以得到精神分裂症，他要不用功，他也不会得这个病。
魔一来附身，想再把他赶走不是简单的事情，为什么？他被魔控制了。着魔的人，我们教他念佛，他念几声，他的念头就转到别处，想别的去了，他的精神已经不能集中，自己已经做不了主宰，被外面无形的东西控制，非常可怜，没法子救。这个事实道理我们知道，但是救不了他。你说救的方法有没有？有，但是用不上，他自己已经不能做主。家里面的人帮助他做功德，力量很有限。有些他的家人，他家里的人，家属非常关心，替他念经、念咒、印经、布施、放生，做种种功德给他回向都没有效，效果很微弱。别人要去帮助他，必须要像《地藏经》上婆罗门女、光目女那一种修学的方法，行！决定能救，再凶恶的魔也会离开，但是家属有没有发那么大的心？光目女发的真心，不是虚情假意。真心发愿救度一切众生，这个大心一发，魔会离开，他就不敢再来缠身。所以你看光目女、婆罗门女，亲人堕在地狱里面，她一发心，亲人能够从地狱脱离，生到忉利天，何况几个小魔附身，那算得了什么？但是家属谁肯给他发这么大的心？难，太难太难了。所以佛门中常常说「佛氏门中，有求必应」，确实这话说得没错。魔来附身，有没有办法求佛让他离开？有，佛真有方法教给你，问题就怕你做不到。因此我们明了，果然念念想佛，想念西方极乐世界依正庄严，我们必定得生净土，就像经上所说的消灾灭罪，往生不退成佛，这种殊胜的功德利益，我们在这一生当中都能得到。再看下面：
疏【言法界者。是所化之境。即众生界也。】
这是对佛说的。就佛而言，他的法界就是他教化度脱的对象，他决定没有分别、没有差等。诸佛菩萨心是清净的，心是平等的，以清净心、平等心对法界一切有缘众生。就我们这个身分来说，法界是我们修行证果的环境，尽虚空遍法界都是我们修学的增上缘。只要你会用，没有一样不是帮助人成就道业；你不会用，样样就变成障碍，诸佛菩萨都变成障碍，这不会用确实如此。有一些人很执着，譬如说我们拜阿弥陀佛，我们不拜药师佛，看到别的佛菩萨都讨厌，就变成障碍。连佛菩萨都变成障碍，这样念阿弥陀佛能不能往生？能往生，生的品位不高。为什么？因为你有分别执着。如果你拜阿弥陀佛，对其他一切诸佛菩萨跟阿弥陀佛同样恭敬，虽然同样恭敬，我专拜阿弥陀佛，那你往生的品位就高了。为什么对所有一切诸佛如来同样恭敬，要专拜一尊？这是修学一门深入。一门深入，这是修学容易成就，是方便法门，于其他诸佛菩萨，甚至其他一切经典法门，决定没有高下之分。绝对没有说我这部经比你这部经，哪部经较高、哪部经较低，哪一尊佛菩萨较大、哪一尊较小，没有这个高低，没有这个分别。我们拜一尊佛、一部经、一个法门，这是方便，如果不依方便，我们就无门可入。一部经、一尊佛、一个法门是方便法，我们从这个法门进去，这就对了。
疏【言身者。是能化之身。即诸佛身也。】
佛能随类化身。底下讲：
疏【言入众生心想中者。乃由众生起念愿见诸佛。佛即以无碍智知。即能入彼想心中现。但诸行者。】
『诸行者』就是诸位修学这个法门的人。
疏【若想念中。】
在你想念的时候佛现前了。像这部经前面讲的，释迦牟尼佛想阿弥陀佛，韦提希夫人也想阿弥陀佛，阿弥陀佛、观音、势至立刻现前，这是心想中。
疏【若梦定中见佛者。即成斯义也。】
都是这个意思。这集的时间到了，我们就讲到这里。下面，我们下一集再继续向大家报告。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
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